Составители:
Рубрика:
50
50
произошло, у него нет основы (оно, как начало всего, само есть
безначальное), но всё произошло из него. Именно здесь мы видим
начало философии: ум человека не удовлетворяется тем, что просто
«есть» или «дано» ему непосредственно. Он спрашивает, во-первых, о
начале (причине или основании) того, что существует. Во-вторых,
древний
философ спрашивает о начале всего, всех вещей, мира в его
целом, и это начало всего усматривается в одном: всё бесконечное
множество вещей и событий мира возникло из единого (т.е. не-
множественного). Переход от первоначального единства к
множественности представляется далее как разделение на
противоположности: бытия и небытия, неба и земли, света
и тьмы,
дня и ночи, жизни и смерти, мужского и женского, любви и
ненависти, наслаждения и страдания и т.д. Первоначальное единство
мыслится как вневременное и внепространственное бытие - Бог,
Брахман, а множество (мир, Вселенная) – как майя, бытие
неистинное, иллюзорное, порождаемое кармой и сознанием человека,
ещё не постигшего истину, находящегося в
состоянии авидья –
невежества и ослепления житейскими страстями. Конечное
назначение человека и заключается в преодолении этой иллюзии,
кажущегося различия многого и единого, т.е. в освобождении от пут
майи и возвращении в первоначальное единство. Главное, решающее
знание, которого должен достичь человек, чтобы постичь истину и
тем самым достичь освобождения от страданий, заключается
в том,
что атман и Брахман, я и Бог, т.е. моя собственная сущность и
сущность всего мира - одно и то же. И Веды, в своей философской
части, Упанишадах, и канонические буддийские тексты (Типитака
(или Трипитака, т.е. «три корзины учения») содержат радикально
пессимистический взгляд на земную жизнь человека и
, в отличие от
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- …
- следующая ›
- последняя »
