Составители:
Рубрика:
51
51
утешающих мифов религии, говорят ему правду без прикрас: жизнь
по своей сути есть страдание; смерть и новые рождения
принесут лишь новые страдания. Отсюда вытекает
фундаментальная идея всей многовековой традиции индийской
философии - спасение или освобождение человека от вечного
«колесования» страданиями жизни возможно лишь одним путём -
выхода из цепи перевоплощений, её прерывания,
окончательного
прекращения всякого индивидуального существования – т.е.
существования в мире множественности, разъединения, майи – вне
Единого (Брахмана). Всё есть Брахман, а Брахман есть атман:
действительное понимание этого есть одновременно растворение и
исчезновение маленького конечного «я», его слияние с Брахманом.
Тот, кто знает Брахмана, сам есть Брахман. «Брахман - это я; кто
это
знает, свободен от всех пут». Как река бесследно исчезает в море, так
индивидуальное существование мудрого человека бесследно исчезает
в бесконечном и вечном Брахмане, утрачивая имя и форму.
Примерно с середины первого тысячелетия до Р.Х. по
европейскому летоисчислению начинается классический период
индийской философии. Появляются различные школы и системы
философии, личное
философское творчество. Однако для всей
истории индийской философии характерны подчинение личности
традиции, идее, школе, отсутствие стремления к индивидуальному
самовыражению и к новизне, второстепенность авторства,
невнимание к течению времени и датам, что затрудняет
периодизацию и установление авторов тех или иных текстов и идей.
Совокупность школ классического периода принято разделять на две
группы: ортодоксальные, т.е. признающие авторитет Вед как
священного текста, и неортодоксальные, т.е. не признающие Веды
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- …
- следующая ›
- последняя »
