Социальная безопасность. Чмыхало А.Ю. - 78 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Другой подход в процессе формулировки и обоснования содержа-
ния понятия «этнокультурная безопасность» демонстрирует один из ав-
торов монографии «Миграция и безопасность в России» (М.: Интердиа-
лект, 2000.) – С. Панарин. Он опирается на уже существующие трактов-
ки категории «безопасность» применительно к другим социальным сфе-
рам, а также на некоторые общие подходы, характерные для антрополо-
гии, социологии и конфликтологии.
С. Панарин исходит из следующего определения понятия «безопас-
ность»: безопасность – это состояние устойчивого функционирования и
воспроизводства социального объекта/субъекта, поддерживаемое с по-
мощью особой институциональной среды. При этом под «воспроиз-
водством» понимается повторение во времени и пространстве, в после-
довательности поколений структурных, функциональных и семантиче-
ских характеристик социального объекта/субъекта, взятых в их динами-
ческих связях с окружением.
С точки зрения С. Панарина, важнейшим аспектом в понимании эт-
нокультурной безопасности является этнокультурная идентичность, ко-
торая, как правило, базируется на устойчивых и воспроизводящихся
культурных комплексах. Любая страна и любой регион имеют своеоб-
разную структуру населения, характеризуемую специфическими демо-
графическими, образовательными, квалификационными и этнокультур-
ными параметрами. В этой связи отмечается, что культура, в том числе
и в этническом (национальном) варианте, выступает в качестве одной из
важнейших областей жизнедеятельности.
Солидаризуясь с одним из известных социально-антропо-логиче-
ских определений понятия «культура», предложенным К. Клакхоном,
согласно которому под культурой понимается целостный образ жизни
людей, социальное наследство, которое индивид получает от своей
группы
1
, С. Панарин подчеркивает, что в реальной жизни культура су-
ществует в своих локальных, т. е. этнических, формах. Нарушение этно-
культурного воспроизводства может привести группу к таким негатив-
ным явлениям, как психологическая дезориентация, распространение
девиантных форм поведения, социальная маргинализация и т. д. Что, в
свою очередь, угрожает этнокультурной идентичности.
Примером подобного нарушения в России является ситуация с не-
которыми кризисными этносами, к которым причисляется аборигенное
население Севера
2
. В результате колонизации и индустриализации ряда
1
Клакхон К. М. Зеркало для человека: Введение в антропологию. СПб.: Евразия,
1998. С. 38.
2
См., например: Бабаков В. Г. Кризисные этносы. М.: ИФРАН, 1993; Вахтин Н.
Коренное население Крайнего Севера Российской Федерации. СПб.: Изд-во Европ.
дома, 1993; Мастюгина Т. М., Стельмах В. Г. Малые народы Севера и Дальнего
78

Страницы