История мировых цивилизаций. Часть 1. Чухно Т.А. - 18 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Невозможно не заметить здесь причудливую смесь идеализации и вме-
сте с тем идеологизации истории. С одной стороны, в необозримом будущем
рисуется идиллическая картинка всечеловеческого счастья и процветания. С
другой, - предпосылкой далекой идиллии провозглашается бескомпромисс-
ная борьба за господство в обществе одной социальной силы, устраняющей с
политической арены все другие.
Идеалистический взгляд на историю существовал всегда, с самого мо-
мента возникновения историописания. Он основывается на религиозном
мировоззрении и претендует на Божественное Откровение, во всяком случае,
ссылается на него [14, с.22-38].
Сущность исторического процесса представляется следующим образом.
В истории непосредственно разворачивается Мировой Дух (Мировой Разум)
или Бог-личность. «Земное» бытие мыслится в качестве определенного нрав-
ственного состояния человека и общества, причем его содержательная сторо-
на определяется непосредственно человеческим отношением к Богу и Его за-
кону (либо к нравственному закону бытия). При этом, как правило, безуслов-
ной предпосылкой исторического развития является свободное волеизъявле-
ние человека: в большинстве случаев предполагается, что человек наделен
свободой воли в отношении принимаемых им решений и совершаемых по-
ступков.
Таких позиций придерживается античная историография, восточные
авторы, собственно христианская историческая наука, крупнейшие про- и
постхристианские ученые. В частности, можно указать на исторические воз-
зрения Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля [22]; [41].
Особо остановимся на положении относительно свободы человеческой
воли в истории как тезисе, трудно усвояемом вследствие долгого господства
в нашем обществе атеистических взглядов. Свобода воли вовсе не предпола-
гает своеволие и эгоизм. Религиозная трактовка этого положения подразуме-
вает свободное соизволение человека в отношении к пороку и добродетели,
то есть свободное самоопределение личности в нравственном поведении в
отношении добра и зла.
Еще «отец» исторической науки Фукидид писал: «История свершается
по свойству человеческой природы». Сущность же последней состоит в мо-
ральной неустойчивости и непостоянстве. Состояние общества есть совокуп-
ный результат уровня нравственности его представителей. И потому кризис
нравственных норм вызывает кризис общества и, напротив, моральное обще-
ственное благополучие влечет общественное процветание [88].
Очень похожи рассуждения Аристотеля Стагирита (IV в. до н.э.), вос-
питателя Александра Македонского [4]. Отличие человека от животных он
видит в способности осознать, что есть добро и зло, справедливость и безза-
коние и т.д. Поэтому человек должен стремиться жить добродетельно и лишь
в этом случае он может быть счастлив. Важнейшим способом достижения
счастья служат отнюдь не социальные преобразования, не реформы относи-
18

Страницы