История мировых цивилизаций. Часть 1. Чухно Т.А. - 19 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

тельно собственности, будь то попытки ее уничтожения или ограничения.
Гораздо более разрушительным злом является человеческая алчность, воис-
тину безграничная. И потому человек должен вполне сознательно обуздывать
свои желания, должен пусть даже и принудительно, но направлять самого
себя на путь добродетели. На создание такого душевного настроя как глав-
ной предпосылки общественного благоденствия и должна направляться сво-
бода воли каждого отдельно взятого гражданина. «Государства подобны лю-
дям», - пишет Аристотель. И в них также степень реализации нравственного
начала различна. Но именно она и только она является определяющей в исто-
рическом развитии, а никак не форма государственного устройства, будь то
монархия или демократия, - данный фактор всегда играет второстепенную
роль.
Еще более ярко означенные позиции в отношении исторического про-
цесса выражены в сочинениях собственно христианских авторов (Августин
Блаженный, середина IV - начало V вв. н.э.) и представителей христианской
культуры (И. Кант, Г.В.Ф. Гегель). Идеалистическое понимание сущности
исторического процесса ставит во главу угла отдельно взятую личность.
Важнейшим критерием ее роли в истории служит ее моральный выбор.
Смысл и цель исторического процесса определяются как утверждение в об-
ществе начал добра и нравственное самосовершенствование каждого челове-
ка. Вспомним кантовский императив: не следует поступать таким образом,
что, если твой поступок будет возведен во всеобщий принцип, то пагубные
последствия для человечества неизбежны.
Подведем итоги. Осмысление истории в масштабах человечества и все-
мирности возможно лишь при условии решения задачи ее имманентной сущ-
ности, а именно проблемы движущих сил культурно-исторического развития
и конечной цели исторического процесса. И потому мы можем указать лишь
два охарактеризованных выше подхода в историософии. Это марксизм, ста-
вящий во главу угла экономические процессы, детерминирующие обще-
ственное бытие и личность и ожидающий осуществления в общественном
бытии политизированной идиллии. И так называемая идеалистическая пара-
дигма, с точки зрения которой, историю создает свободная личность, а смысл
исторического процесса заключается в ее нравственном совершенствовании.
При этом идеалистический подход в историческом познании явлен во многих
конкретных концепциях и не может быть унифицирован в одну господствую-
щую теорию по примеру марксизма. Особое место в рамках идеалистической
парадигмы занимает христианская концепция истории, основу которой со-
ставляет вероучительный догмат о Боговоплощении.
19

Страницы