Русская литература ХХ века после Октября: Динамика размежеваний и схождений. Типы творчества (1917-1932). Дарьялова Л.Н. - 26 стр.

религиозно-нравственного возрождения. Подспудно, в глубине поэтического
переживания, под поверхностью исторического зрения бьет этот живительный
родник.
    Естественно, что поэты и прозаики, оставшиеся в России, опираются на об-
щечеловеческие ценности и православные заветы, поэтому их лирика пронизана
библейскими мотивами и народно-поэтическими представлениями, но, пожалуй,
самый общий и главный для них был принцип надклассовости в социально-
общественной и историософской ориентации. Художники, ощущая себя проро-
ками и провидцами воли Всевышнего, стремились защитить как красных, так и
белых. И эту свою позицию открыто демонстрировали в публицистически отто-
ченной форме Марина Цветаева в цикле «Лебединый стан», Илья Эренбург в
«Молитве о России», М.Волошин в стихах «Доблесть поэта». По представлени-
ям последнего, есть третий путь в истории, путь Художника:
             Творческий ритм от весла, гребущего против теченья,
             В смутах усобиц и войн постигать целокупность.
             Быть не частью, а всем: не с одной стороны, а с обеих.
              ............................................................................................
             В дни революции быть Человеком, а не Гражданином
             Совесть народа — поэт. В государстве нет места поэту (с.246).
    Это стремление к универсальному, целокупному охвату явлений было зало-
гом эпизации поэзии и ее глубоких лиро-философских обобщений. В середине
20-х годов. Волошин замыслил большой историко-философский труд «Трагедия
материальной культуры», из которой написан только лирический цикл «Путями
Каина». А в годы гражданской войны поэт выступал с лекцией «Россия распя-
тая» как на территории, занятой Советами, так и в областях, удерживаемых Доб-
ровольческой армией. Следует отметить оригинальность и правоту его истори-
ческих прогнозов и обобщений: во-первых, Волошин считает, что Россия совер-
шает жертвенный подвиг, принимая на себя заболевание социальной революци-
ей, чтобы предотвратить смертельную угрозу Европе и всему человечеству; во-
вторых, поэт, опираясь на историческую теорию Вико — закон повторения и
одновременно измельчания (стадии «Боги — герои — люди») — видит внутрен-
нее родство большевизма с эпохой революционного российского самодержавия,
временем Петра I; третья идея лекции связана с историческим предвидением Во-
лошина о переходе революционной власти большевиков к цезаризму, т. е. тота-
литарной диктатуре.
    Интересно и рассуждение поэта-мыслителя о единстве противоположных
исторических сил как основе стабильности и устойчивости истории: «Первона-
чальный и основной знак братства — это братство Каина и Авеля. Братоубийст-
во лежит в самой сущности братства и является следствием ревности к Богу,
ревности к своей Правде                   Мир строится на равновесиях Две правды, два
принципа, две партии, противопоставленные друг другу в устойчивом равнове-
сии, дают точку опоры для всего здания. Полное поражение и гибель одной из
партий грозит провалом и разрушением всему зданию»(с.326,327). Так Волошин
обосновывает свое предчувствие, что «русская революция будет долгой, безум-
24