Русская литература ХХ века после Октября: Динамика размежеваний и схождений. Типы творчества (1917-1932). Дарьялова Л.Н. - 29 стр.

    Революционный подъем, характерный для России 1917 года, опирался на
мощную национально-историческую основу.
    Позади было оппозиционное движение русской интеллигенции XIX-XX вв.,
в среде которой сильны идеи противостояния власти и настроения жертвенно-
сти.
    В конце XIX — начале XX в. укрепились мессианские представления об
особой роли России в мировой истории. Мессианизм отражался в теории собор-
ности Вл.Соловьева, в объединении через культуру у А.Скрябина, П.Филонова,
К.Малевича, в призывах к «общему делу человечества» философа Николая Фе-
дорова. С идеей панславизма выступил П.Данилевский и т. д. Успехи отечест-
венной экономики, прогресса, науки, культуры определяли стремление русской
общественной мысли утвердить ведущую роль России в процессе формирования
новой, единой для всего мира, цивилизации. Большевики с их представлениями
о мировой социалистической (коммунистической) системе тоже вписывались в
орбиту философско-утопических теорий и программ.
    В то же время в начале XX века обострились классовые противоречия, так
как капитализм от мирного реформистского пути перешел в агрессивное наступ-
ление, начались войны, переделка рынков сбыта, усилилась эксплуатация тру-
дящихся — все это революционизировало общественное самосознание в России.
    В отличие от других партий, кадетов, эсеров, меньшевиков, большевики во
главе с В.И.Лениным считали, что только революция есть выход из создавшего-
ся кризиса. Успех этой партии объяснялся ее силой организации и умением ра-
ботать с массами. Опираясь на привычку народа к авторитарному режиму, мар-
ксисты-ленинцы сумели различными средствами, в том числе и насилием, обуз-
дать народную стихию, подчинить ее своей власти.
    И в области идеологии революционная идея достаточно быстро овладела
массами. Народ русский вместо идеологии самодержавия и православия, долгие
столетия бывшей опорой народного миросозерцания, активно воспринял другие
принципы, вернее, симбиоз старого и нового. Произошли или удивительные
стыковки, метаморфозы или прямые подмены (замены), поэтому привычные ве-
ковые представления перетекали в новые убеждения без особых усилий: христи-
анский универсализм замещался пролетарским интернационализмом; равенство
всех людей перед Богом — социальным равенством трудящихся; Царство Божие
оборачивалось идеей строительства «рая» на земле, т.е. справедливого коммуни-
стического общества; соборность подменялась принципом коллективизма и т.д.
    Проникнувшись новой верой в свои человеческие силы и возможности, уча-
стники революции испытывали определенный эстетический подъем, они жажда-
ли творчества, создания новой культуры и нового слова о себе. Вот почему по-
беда революции стала фактом, а в культуре (литературе) возникло новое рево-
люционное мышление, которое на долгие годы стало основой советской литера-
туры и духовной ипостасью советского человека.
    Это революционное мироощущение резко и наглядно проявилось в творче-
стве писателей «второго эшелона» (термин А.Луначарского), поэтов Пролет-

                                                                          27