Русская литература ХХ века после Октября: Динамика размежеваний и схождений. Типы творчества (1917-1932). Дарьялова Л.Н. - 78 стр.

эстетических позиций. Кроме того, художественный документализм заявляет о
рационализме образного мышления, в котором ведущую роль играет авторская
заданность письма, обозначенность определенной идеи, на нее «работают» и
факты, их интерпретация, и прямые выводы и заключения. Типология первого
уровня, уровня социальных характеров тоже относится к этой системе мышле-
ния. Однако писатели-документалисты в состоянии были перейти и на другой
тип художественного повествования, обусловленный социально-аналитическим
и социально-психологическим характером обобщения. Это движение внутрен-
ней сферы искусства обусловлено было решением важнейшей для 20-30-х годов
проблемы преображения природы человека, создания нового типа личности.


      §6. Художественный рационализм в социально-аналитическом
             повествовании. Оппозиция природы и культуры
                    (проблема «переделки человека»)

    Противоречия между природой и культурой, глобальная проблема XX сто-
летия, заставляли писателей не только накапливать факты, но и, проникая в мно-
гообразие связей человека и истории, человека и социума, идеальных и реаль-
ных параметров бытия, создавать свою эстетическую реальность, где главной
становилась концепция «переделки» человеческой природы. В пореволюцион-
ную литературу идея «нового человека» пришла из прошлого, и ближайшее на-
следство оказалось в системе мышления «серебряного века», в мировой филосо-
фии начала XX столетия. Ф.Ницше с его мыслью о сверхчеловеке, В.Соловьев,
выдвинувший проблему соборности и соборной личности, Н.Бердяев, который
размышлял о категории свободы, данной человеку Богом, откровения таких пра-
вославных деятелей и провидцев, как Иоанн Кронштадтский, настойчивые поис-
ки нового религиозного сознания у Л.Н.Толстого и В.Мережковского, бого-
строительские идеи А.Луначарского и М.Горького и т. д. — все это лишь от-
дельные моменты, своеобразные опорные точки в создании новой культурной
системы, центром которой был бы новый человек. В научном исследовании
А.Эткинда о расколе и ересях XX века подчеркнуто общее, присущее всем мно-
гообразным религиозным сектам, — апокалиптическое мышление и идея кол-
лективного перерождения человеческой природы в земном своем существова-
нии32.
    Революция и революционная идеология приняла эстафету строительства но-
вой культуры, но религиозное содержание принимало атеистические формы, на
место Бога объявлялся человек, но человек улучшенной породы и природы. Как
писал Л.Троцкий: «Выпустить новое, "улучшенное издание" человека — это и
есть дальнейшая задача коммунизма Человек взглянет на себя как на сырой
материал или, в лучшем случае, на полуфабрикат и скажет: "Добрался, наконец,
до тебя, многоуважаемый homo sapiens, теперь возьму я тебя, любезный, в рабо-
ту"»33.


76