Философский лабиринт - 103 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ЮФУ | Ростов-на-Дону

Составители: 

Рубрика: 

103
положениями мы подразумеваем отнюдь не всякое утверждение или
отрицание, а только то, что они борются друг с другом. Равносилием
(...) мы называем равенство в отношении достоверности и
недостоверности, так как ни одно из борющихся положений не стоит
выше другого как более достоверное. Воздержание от суждения есть
такое состояние ума, при котором мы ничего не отрицаем и ничего не
утверждаем; «невозмутимость» же есть безмятежность и спокойствие
(...) души».
Секст Эмпирик. Цит. по кн.: Антология мировой философии.
Т.1. Ч.1. – М., 1969. – С.527-528.
Неоплатонизм: «...может считаться ясным..., что всѐ истинно
сущее /возникает/ из созерцания и есть созерцание, а возникшее из
него возникло вследствие того, что оно созерцает и само есть предмет
созерцания...; что поступки имеют целью знание, а стремление к
знанию и порождения созерцания /имеют целью/ завершение формы
(eidoys) и другого предмета созерцания; что вообще всѐ, будучи
подражанием творящего, творит предметы созерцания и формы; что
становящиеся сущности, будучи подражанием сущего, указуют
творящее, сделавшее своей целью не акты творчества и не деяния, а
возможность созерцать /их/ результат; что это хотят видеть
размышления и ещѐ раньше – ощущения, цель которых – знание, и
ещѐ до них природа творит предмет созерцания в самой себе и смысл,
творя другой смысл. Ведь и то ясно, что если первое сущее состоит в
созерцании, то необходимо и всему прочему стремиться к этому, раз
начало – цель для всего. ...творить какое-либо бытие – значит творить
форму, а это значит наполнять всѐ созерцаниями. И ошибки, в
возникающем ли или в действующем, суть уклонение созерцающего
от предмета созерцания».
Плотин. Цит. по кн.: Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. –
М., 1969. – С.547.
«Единое есть всѐ и ничто, ибо начало всего не есть всѐ, но всѐ –
его, ибо всѐ как бы возвращается к нему, вернее, как бы ещѐ не есть;
но будет. ...единое есть не сущее, а родитель его, и это как бы первое
рождение, ибо, будучи совершенным (так как ничего не ищет, ничего
не имеет и ни в чѐм не нуждается), оно как бы перелилось через край
и, наполненное самим собою, создало другое; возникшее же
повернулось к нему и наполнилось, а взирая на самое себя, стало

Страницы