ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
95
Отрицая объективную реальность качественного многообразия природы,
Гоббс рассматривал чувственные качества не как свойства самих вещей, а как
формы их восприятия. Он разграничивал протяженность, реально присущую
телам, и пространство – как образ, создаваемый разумом («фантазма»),
объективно-реальное движение тел и время – как субъективный образ
движения.
Метод познания у Гоббса представляет собой искусственное соединение
рационализма с номинализмом. Переход от единичного к общему, от
чувственного восприятия к понятиям совершается у Гоббса на основе
номиналистической концепции, согласно которой общие понятия – лишь
«имена имен». Гоббс различал два метода познания: логическую дедукцию
механики и индукцию эмпирической физики.
Социальное учение Гоббса о государстве оказало значительное влияние
на развитие европейской общественной мысли. Гоббс определял государство
как «искусственное тело», рассматривал его как человеческое, а не
божественное установление. Государство возникло на основе общественного
договора из естественного существования, когда люди жили разобщено и
находились в состоянии «войны всех против всех». Государство было
учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и безопасности. В результате
общественного договора на государя (или государственные органы) были
перенесены права отдельных граждан, добровольно ограничивших свою
свободу. На государя была возложена функция охраны мира и благоденствия.
«Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они
находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии
войны всех против всех».
«Конечной причиной, целью или намерением людей (которые от природы
любят свободу и господство над другими) при наложении на себя уз (которыми
они связаны, как мы видим, живя в государстве) является забота о
самосохранении и при этом о более благоприятной жизни. Иными словами, при
установлении государства люди руководятся стремлением избавиться от
бедственного состояния войны, являющегося [...] необходимым следствием
естественных страстей людей там, где нет видимой власти, держащей их в
страхе и под угрозой наказания, принуждающей их к выполнению соглашений
и соблюдению естественных законов [...].
В самом деле, естественные законы (как справедливость,
беспристрастие, скромность, милосердие и (в общем) поведение по
отношению к другим так, как мы желали бы, чтобы поступали по отношению
к нам) сами по себе, без страха какой-нибудь силы, заставляющей их
соблюдать, противоречат естественным страстям, влекущим нас к пристрастию,
гордости, мести и т. п. А соглашения без меча лишь слова, которые не в силах
гарантировать человеку безопасность (Антология мировой философии. Т.II,
стр. 192)».
Благо народа, полагал Гоббс, – высший закон государства. Забота о мире
– основа «естественного права», созданного общественным договором. Гоббс
всячески превозносил роль государства, признаваемого абсолютным
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- …
- следующая ›
- последняя »
