Прикладная этика - 10 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ЮФУ | Ростов-на-Дону

Составители: 

Рубрика: 

10
софы считали единение человечества в планетарную общность и его духовное
развитие, основанное на понимании органической целостности Космоса, раз-
витие научного познания, результатом которого была развитая Вернадским
концепция биосферы и ноосферы. В этом же русле была разработана и концеп-
ция А. Швейцера о благоговении перед жизнью, выдвинутая в 30-40 гг. ХХ в.,
которая содержит идеи ответственности человека за все живое без различия
высшей и низшей форм жизни. Любое проявление жизни – огромная ценность,
и все, что способствует ее сохранению, является добром, а все, что вредит ей, –
злом. Это положение может быть взято за основу экологической этики, сам
Швейцер в этой идее видел нечто гораздо большее – путь спасения человечест-
ва. Путь к спасению – в отказе от потребительской идеологии, разумный аске-
тизм, соизмерение желаний отдельных индивидов и человеческих сообществ с
материальным и духовным благом целого и многих.
Экологическая этика и этика человека должны стать единым целым,
пронизывающим всю культуру. В 80-х гг. ХХ в. к идеям экологической этики
обращается первый президент Римского клуба А. Печчеи в известной работе
«Человеческие качества». Идеи экологической этики он связывает с идеями
Нового Гуманизма, способного обеспечить трансформацию человека, совер-
шенствование его человеческих качеств, возвышение, одухотворение внутрен-
него мира. Чтобы реализовать принципы экологической этики и добиться сча-
стливого сосуществования с природой, следует сконцентрировать свои интере-
сы на стремлении быть, а не иметь. Это позволит жителям планеты обрести
цель, но эти задачи, по мнению Печчеи, могут быть решены только в обществе
социальной справедливости, модель которого и описывает он в своей работе.
Достаточно большой интерес сегодня вызывают материалы Сеульской между-
народной конференции, состоявшейся в 1997 г., на которой была принята об-
ширная Декларация по экологической этике. В ней отмечалось, что никакого
устойчивого развития биосферы, сопоставимого со скоростью развития челове-
чества, быть не может. Основная деятельность людей должна быть направлена
не на экстенсивное развитие цивилизации, а на сохранение естественной биоты
в невозмущенном состоянии, поскольку именно она обладает свойством вос-
становления утраченных экосистем. Эта декларация, вслед за А. Печчеи, связы-
вает этические принципы взаимодействия человека с природой, с социальными
принципами жизни людей. В Декларации говорится, что сохранить нашу пла-
нету сможет лишь сообщество истинно равноправных стран, строящих свое
взаимодействие с Землей и взаимоотношения между собой по законам приро-
ды, науки, справедливости, сообщество, нацеленное на сохранение и совершен-
ствование человечества. Однако принципы экологической этики не стали дос-
тоянием общественного сознания и мысль о том, что экологический кризис есть
результат кризиса системы целей, основанных на человеческой эгоцентрично-
сти, до сих пор не является доминирующей в понимании данной проблемы.
Сложность распространения идей Сеульской декларации состоит и в том, на
наш взгляд, что этическая парадигма, провозглашенная ею, предлагает некую
модель экологического социализма, которая утопична для современного мира.
Она включает идеи социальной справедливости, всеобщего равного права всех

Страницы