Социальная философия. Дедюлина М.А - 172 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

172
улучшить душевное состояние (это всегда в нашей власти, достигается
через воцарение любви в наших сердцах).
Нельзя быть недовольным жизнью – это есть благо, данное нам. А все
живое хочет и может быть счастливым, ведь это зависит только от нас самих.
Любить (а это, значит исполнять закон Бога) «возможно во всяком положении»,
в богатстве или бедности, в высоком или низком ранге и т.д. Причем счастье –
это исполнение не своей воли, но воли Бога, только когда человек забывает про
свою волю и подчиняет ее высшей – только тогда находит благо. А воля Бога
свершится в любом случае.
Как бы плохо ни было человеку, стоит ему только понять и принять
жизнь и ее благо в соединении с душами других людей и Бога, сразу исчезнет
зло (которое является лишь кажущимся); как только мы начнем осознавать
свою жизнь как соединение любовью со всем живым и с Богом, так станем
счастливыми.
3. Современные проблемы этики
Уже в начале ХХ века был поставлен вопрос о необходимости
переосмысления задач этики, нахождения новых путей и методов, по
сравнению с предыдущей традиционной этикой. Дж. Э. Мур
49
был первым, кто
выступил с критикой всех традиционных направлений этики. Он подробно
проанализировал недостатки и ошибки метафизической, наиболее ярко
представленной еще И. Кантом, натуралистической этики, в самых различных
ее разновидностях, утилитаристской, эмотивистской, и показал, что ни одно из
существовавших в ней направлений не в состоянии решить ни один из ее
основополагающих вопросов – что такое добро, идеал, правильное поведение,
счастье.
С этого – критического настроя – началось развитие западной этики в
нашем столетии. И этот негативно-критический настрой оказался весьма
конструктивным. Дж. Мур положил начало целому особому периоду в
существовании этики, получившему общее название метаэтики. В русле
метаэтики были подвергнуты строгому логическому анализу все важнейшие
этические понятия: добро, идеал, долг, правильное и неправильное и др.
Результаты анализа в целом ряде случаев были весьма неутешительными для
этики. В последующем критика метаэтики завершилась почти единодушной
решимостью обратиться от сухой логики к жизненным фактам моральной,
социальной и психологической эмпирики.
Следующий после метаэтики – второй период в развитии западной этики
– ознаменовался именно таким поиском прорыва к реальной жизни – к
социологии и психологии морали. Этот второй – назовем его дескриптивным
(эмпирическим) – период продолжается не слишком долго, всего два-три
десятилетия. Исследования эмпирических фактов из области социологии и
психологии морали убедительно показало, что и здесь этика еще не обретает
49
Мур Дж. Принципы этики. – М., 1984.

Страницы