Социальная философия. Дедюлина М.А - 206 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

206
субъектом, человеком себя, своей внутренне субъективной человеческой
логики, логики целостной субъективности, и движения человеческой
действительности. Движения, в котором пребывает субъект всеми фибрами
своей души. Можно, наверное, определить комическое в структуре сознания
человека как один из моментов логики самоопределения, как один из
механизмов чувственного самоопределения в этом безбрежном мире человека.
Ощущение субъектом того, что неверно, неистинно как субъект, и
одновременно механизм интуитивного преодоления неистовости,
неподвижности бытия, механизм чувственного выправления своей
субъективности. Поэтому механизм смеха – это сложнейший психологический
механизм, который формируется у общественного человека.
Что же является ключевым в катартическом механизме? Чем
принципиально различаются смех и плач? На это ясно указал еще Аристотель.
«Смешное – это какая-нибудь ошибка или уродство, не причиняющее
страданий и вреда», – говорит он, давая определение комедии. Процитируем
также важный и редко вспоминаемый вывод А.Ф. Лосева, сопоставляющий
аристотелевское понимание комедии и трагедии: «если понимать под
структурой единораздельную цельность, в отвлечении от содержания, то эта
структура у Аристотеля совершенно одинакова и для комедии и для трагедии.
А именно, там и здесь какая-нибудь отвлеченная и сама по себе не тронутая
идея воплощается в человеческой действительности несовершенно, неудачно и
ущербно. Но только в одном случае этот ущерб – окончательный и ведет к
гибели, а в другом случае он далеко не окончательный и только вызывает
веселое настроение».
Другими словами, главным в возникновении смеха или плача является
признание обратимости, либо необратимости случившегося. Именно участие в
катартическом механизме смеха смысловой идентификации (установления
обратимости разрыва) делает смех специфически человеческим явлением.
Восстановление смысловой целостности – необходимое условие катартической
разрядки. Этим можно объяснить ситуацию «непонятого анекдота». Человек
воспринимает анекдот как разрыв, но устранить, «обратить» его не может;
вместо смеха возникает недоумение. Таким образом, переживание смешного
имеет четырехчастную структуру: в смысловом плане реакция на разрыв
идентификация обратимости; радость, разрядка, во внешнем выражении
замирание мышц лица; торможение замирания, улыбка, смех и в плане
локализации переживание представляет собой сужение значимости источника
переживания.
Длительность и интенсивность смеха определяются семантикой,
синтактикой и прагматикой смешного. Они могут варьироваться в зависимости
от значимости, которая возникшему смысловому разрыву придается в
бессознательном человека. В большом числе случаев ее не удается рационально
объяснить. Падение человека со стула часто вызывает более мощную реакцию,
чем утонченная игра слов.
На существование архетипических источников порождения смешного
указывает само существование эстетической категории комического и его

Страницы