Социальная философия. Дедюлина М.А - 204 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

204
эта форма должна быть уничтожена, она тормозит и экономическое, и
социальное, и нравственное, и духовное развитие людей. И очень часто те, кто
борется за новое, за прогресс, терпят поражение. Это и есть трагедия.
Трагическая личность вживается в общее состояние мира, активно живет
в узловых противоречиях эпохи. Она ставит перед собой такие задачи, которые
затрагивают судьбы народов. Гегель подчеркивает, что личность, втянутая в
трагический конфликт, несет в себе субстанциальный пафос эпохи, основные,
определяющие ее страсти. Эта личность своими действиями нарушает
существующее состояние мира. И в этом смысле она виновата. Гегель пишет,
что для великого человека быть виноватым – это честь. Он виноват перед тем,
что еще живо, но что уже должно умереть. Своими действиями он способствует
приходу будущего. Единство эстетического и истории человечества можно
видеть и в том, что люди борются за конкретные интересы, не только
материальные, но и социальные, человеческие. Но в действительности каждый
шаг человеческой истории, как определяет это К. Маркс, это процесс
очеловечивания человечества.
В эстетике существует несколько концепций трагического.
Трагедия судьбы. Древнегреческую трагедию некоторые исследователи
определяют как трагедию рока или трагедию судьбы, характеризуя ее, как
трагедию рока они подчеркивают, что все те события, а вместе с ними и
переживания героев, как бы заранее предписаны, определены, что герой не в
силах изменить ход событий. Этот ход событий известен и зрителям, читателям
трагедий. Подчиненность воли людей предписанному ходу событий в то же
время не означает, что воля, энергия людей здесь перестает играть роль. Люди
именно своими действиями как бы натыкаются на заранее предопределенный
ход событий. Они могут даже заранее знать все последствия своих действий,
как Прометей знал, что он будет наказан богами за то, что дал людям огонь,
научил их ремеслам, но все равно будет совершать то, что соответствует их
представлениям о долге и чести. Трагедия рока не снимает ответственности
личности, не отрицает даже выбора. Можно сказать, что здесь сознательный
выбор своей судьбы.
Трагедия вины. Гегель определяет трагическое как совпадение судьбы и
вины. Человек виновен, так как он живет в обществе, отвечает за свои
поступки, несет за них всю полноту ответственности, и именно его
ответственность есть свидетельство его свободы и ее мера. Только великий
характер способен взять на себя всю полноту ответственности. Он
сосредоточивает в себе реальные противоречия века, это личность, которая
несет в своей страсти тенденцию эпохи. Пафос которой субстанциален. Эта
личность вмешивается в ход событий, нарушает некоторое равновесие мира,
хотя и руководствуется благими и благородными побуждениями.
Философия экзистенциализма трактует проблему трагической вины
иначе. Для нее человек виновен уже тем, что он родился. Происходит
растворение судьбы во всеобщей виновности. Человек обречен на свободу, она
есть его природа. Но эта свобода оторвана от необходимости и
противопоставлена ей. И эта оторванность абсолютизируется. Потому человек

Страницы