Социальная философия. Дедюлина М.А - 203 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

203
динамическое. В первом способность познания встречается с необъятностью
мироздания, а во втором наша способность желания встречается с
необъятностью моральных сил человека, воли его. И он пишет: «...две вещи
наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и
благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это
звездное небо надо мной и моральный закон во мне. И то и другое мне нет
надобности искать и только предполагать как нечто окутанное мраком или
лежащее за пределами моего кругозора; я вижу их перед собой и
непосредственно связываю их с сознанием своего существования».
В философии Гегеля возвышенное – это также преодоление
непосредственности индивидуального существования, выход в мир свободы в
деятельности духа. Для человека возвышенное, естественно, как хлеб и вода. И
об этом говорит культовая архитектура и культовое искусство вообще.
Религия была суровой реальностью долгие тысячелетия. И образ Бога в
ней – это возвышенное. Это то состояние духа, когда человек отрешается от
мелочного, незначительного, несущественного, когда он воспринимает мир в
его субстанциальности, в его субстанциальном пафосе, т.е. во вселенских
страстях. Через поклонение Богу в религии человек восходит к себе
подлинному, пусть даже в мистифицированном виде. Во всяком случае,
человек ощущает через Бога сопричастность себя к делам Вселенной. В
советском искусстве, как бы его сегодня ни пытались унизить и принизить, к
возвышенному восходил человек труда. И подлинный пафос искусства той
поры в этом и состоит. Можно вспомнить и Н. Островского с его «Как
закалялась сталь», вспомнить «Броненосец Потемкин» С. Эйзенштейна и
многое, многое другое.
Категория «трагическое». В работах по эстетике указывается, что
трагическое выражает, прежде всего, диалектику свободы и необходимости. И
действительно, природа человека определяется законом свободы. Но
реализуется эта природа по законам свободы в конкретных исторических
условиях, объективные рамки которого не позволяют раскрыть природу
человека, осуществить ее во всей полноте. Очевидно, то что, то или иное
состояние общества это и есть то или иное состояние субъекта, человека.
Очевидно и то, что противоречие свободы и необходимости разрешается в
деятельности человека. В этой противоречивости протекает деятельность
субъекта, человека. И потому каждый субъект живет в этом противоречии,
каждый живет разрешением этого противоречия. Следовательно, трагическое
объективно присуще человеческому обществу. И. Кант считает, что разрыв
между должным и сущим никогда не будет преодолен. Он абсолютизирует
разрыв между свободой и необходимостью. Конечно, преодоление этой
противоположности есть процесс, которому конца не видно. Но
абсолютизировать это противоречие было бы ошибкой. Потому ошибкой, что в
деятельности человека идет процесс становления его свободы. Он как бы
восходит с одной ступени на другую. Трагически конфликт объективен. Это
верно. Ибо силы старого миропорядка прилагают все силы к тому, чтобы
сохранить его, сохранить свое привилегированное положение в этом мире. А

Страницы