Социальная философия. Дедюлина М.А - 201 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

201
играть роль руководителя общества, но уже буржуазные отношения начинают
складываться, в эту эпоху формируются представления о чести, патриотизме,
служении королю и нации. Очень сильно рыцарское и рациональное начало.
В эпоху Просвещения снова формируются представления о
естественности человека. Ибо буржуазия уже набрала силу, и она теперь не
нуждается в покровительстве королей, не нуждается в регламентированной
жизни феодального общества. И Просвещение в этом плане служит
переходным мостиком между всем тем, что было прежде и немецкой
классической философией. И. Кант полагает, что человек получает
удовольствие при созерцании предмета, от согласованной работы рассудка и
воображения. Он связывает прекрасное с понятием «вкуса». Философия
прекрасного у него строится на субъективной способности суждения вкуса.
«Прекрасно то, что познается без понятия как предмет необходимого
удовольствия». В тоже время Кант выделяет два вида красоты: свободную
красоту и привходящую красоту. Свободная красота характеризуется только на
основе формы и чистого суждения вкуса. Привходящая красота основана на
определенном назначении предмета и цели. В этическом плане, у него
прекрасное – «символ нравственно доброго». Отсюда, он ставит красоту
природы выше красоты искусства. Красота для Шиллера, Гердера, Гегеля и др.
до Хайдеггера и Гадамера, являлась чувственным образом истины. Так, Гегель,
который впервые ввел в философию термины опредмечивание и
распредмечивание, не признавал прекрасное вне искусства. Потому не
признавал, что по его взглядам прекрасное есть чувственно представшая идея.
А идея природе самой по себе не присуща. Правда, здесь Гегель несколько
изменяет своим взглядам, согласно которых у него весь предметный
материальный мир есть инобытие Абсолютной Идеи. По Гегелю в
художественном образе человек делает чувственно воспринимаемым свой
внутренний мир. И потому чувственно представшая в художественном образе
идея или идеал есть, собственно, действующий, борющийся за свои
субстанциальные интересы человеческий характер, человеческий исторический
тип. Но человек себя удваивает в искусстве потому, что он вообще себя
чувственно удваивает в обыкновенной обыденной действительности. Потому
деятельность человека как таковая подходит под то представление о
прекрасном, которое Гегель разрабатывает применительно к искусству. Если
бы этого не было в действительности, в каждодневном общении людей, то
откуда бы оно взялось в искусстве? Н. Чернышевский полемизируя с
гегелевской эстетикой выдвинул тезис: «прекрасное – есть жизнь». Хайдеггер
усматривал в красоте одну из форм «бытия истины как несокрытости», считая
истину «истоком художественного творчества». К. Маркс пишет что:
«Животное строит только сообразно мерке и потребности того вида, к которому
оно принадлежит, тогда, как человек умеет производить по меркам любого вида
и всюду он умеет прилагать к предмету присущую мерку; в силу этого человек
строит также и по законам красоты».
В.В. Бычков разграничивает категории «прекрасного» и «красоты» Он
полагает, что «если прекрасное – одна из сущностных модификаций

Страницы