Социальная философия. Дедюлина М.А - 200 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

200
борьбе и рождает гармонию. Гераклит представлял мир как некое гармоничное
целое, т.е. мир в целом есть некое единство противоположных и вечно
борющихся между собой начал. Человек живет в этой гармоничности мира.
Текучего, мерами возгорающегося и мерами потухающего мира. Пифагорейцы
представляли мир как некую числовую гармонию. Числа – душа этого мира.
Именно числовые взаимоотношения определяют этот мир. Пифагор создал
даже инструмент для изучения музыкальных интервалов. И обнаружил
звуковую гармонию. Мир в целом создан по тем же принципам музыкальной
гармонии и семь сфер как бы создают гармоничное звучание мира. Правда, мы
не слышим ухом это звучание. Но музыкант это звучание доносит до нас, и тем
самым человек как бы приобщается к гармонии целостного мира. Аристотель
определяет прекрасное как порядок, величину, соответствие. Ни слишком
большое, ни слишком маленькое не могут быть прекрасным. Соразмерность
миру вещей должна быть. Но почему мы ощущаем эту соразмерность, эту
гармонию как прекрасное?
В Средних веках, когда господствовала религиозная идеология,
противоположность между духом и плотью абсолютизировали. Умерщвление
плоти во имя возвышения духа, во имя восхождения к божественной
духовности считалось в то время высшим проявлением человеческого духа. И
все же точка зрения истинности духовной красоты, пусть и мучительной имела
под собой некую основу. Те представления, которые формирует человек,
оказывают воздействие на него самого. Потому мир представлений о том, какой
должна быть душа человека и как она должна проявлять себя в миру, имел
существенное значение. Религиозные представления об идеале прекрасного
человека имели недостаток в том, что они не соответствуют действительности,
а тем, что они имели мистическую форму. Впрочем, это даже способствовало
тому, что религия оказала воздействие на музыку, на живопись, архитектуру.
Во всех этих областях восхождение к возвышенности духа сказалось на
серьезности этих искусств, на нахождении соответствующих выразительных
средств.
В эпоху Возрождения существующий образ представлений о прекрасном,
был сохранен. Об этом говорит само искусство того периода. Но вместе с тем
человек эпохи Ренессанса ищет красоту в естественности, в самом по себе
бытии человека. У мыслителей и художников этого времени бог не отрицается,
но он как бы растворяется в этом мире, становится человечным, становится
человеком. А представления о человеке как бы начинают приближаться к
представлениям о боге, о его возможностях. Пико делла Мирандола так и
говорит, что «Бог не определил человеку, каким ему быть, какое место занять в
этом мире. Он предоставил все это решать самому человеку». В эпоху
классицизма представления о красоте вновь уходят в область духа. Прекрасным
может быть только то, в чем проявляется разумность, в чем проявляет себя дух.
А дух в эту эпоху понимается больше рационалистически. Как нечто
уложенное, упорядоченное. В эпоху же классицизма, когда капитализм делает
первые шаги, появляется рынок на обширной территории, складываются
сильные централизованные государства, когда дворянство еще не перестало

Страницы