Социальная философия. Дедюлина М.А - 210 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

210
преходящего в мире (для его настоящего, прошлого, наличности его)
эмоциональный эквивалент, оживляющий и оберегающий его, находит
ценностную позицию, с которой преходящее обретает ценностный событийный
вес, получает значимость и устойчивую определенность. Эстетический акт
рождает бытие в новом ценностном плане мира, родится новый человек и
новый ценностный контекст – план мышления о человеческом мире»
(М.М.Бахтин).
Такого рода уплотнение мира вокруг человека и его ценностная
ориентация на человека определяют эстетическую реальность мира искусства,
отличную от реальности познавательной, но, конечно, не индифферентную
им». Эстетическая позиция художника не ограничивается его участием в делах
и свершениях бытийного мира, но предполагает внепрактическую активность
по отношению к нему. Эта активность и выражается в «ценностном завершении
мира», т.е. в преобразовании мира в соответствии с идеалом. Основой такого
ценностного преобразования бытия является отношение «к другому»
обогащенное избытком видения этого «другого» с позиций «вненаходимости»
художника.
Художник причастен обоим мирам – миру бытия и миру события своих
героев в мире бытия он сам выступает как «другой», бытие которого остается
ему до конца неведомым. Но именно в этом мире он постигает всю жизненную
полноту и незавершенность бытия, неудовлетворенность которым порождает в
нем стремление к упорядочиванию его образа и завершению. «Мир не
удовлетворяет человека, и человек своими действиями решает изменить его»
(В.И. Ленин). При этом практическому изменению мира предшествует сознание
его несовершенства, ясное представление о том, каковым он мог быть по
необходимости или вероятности и. наконец, решимость, готовность к
практическому действию. Но лишь вырвавшись на время из мира,
незавершенного бытия и заняв позицию «вненаходимости», художник может,
исходя из собственного опыта и знаний «о другом», преодолеть эту
незавершенность бытия, завершить его в целостной картине мира, которая,
обособившись от художника, приобретает объективное значение.
Завершенность событийного мира искусства придает ему объективную
значимость, более универсальную и доступную непосредственному
созерцанию, чем значимость текучего бытия незавершенной жизни, в которую
погружен индивид. Примером вышесказанному может служить анализ
«Божественной комедии» Данте, проведенный Гегелем в «Эстетике».
Участниками порождения этого нового мира искусства, событийного
бытию, всегда выступают двое: художник (зритель) и герой, т.е. «другой
человек», вокруг которого и концентрируется событийный мир искусства. Но
их позиции принципиально отличны. Художник знает о своем герое и его
судьбе больше, чем тот о самом себе, потому что художнику известен «конец»
события, тогда как бытие человека всегда незавершенно. Причем художник
видит и знает о своем герое больше не только в том направлении, в каком видит
сам герой, практический субъект, но и в иной проекции, принципиально
недоступной. Художник видит поступки и судьбу героя не только в реальном

Страницы