Социальная философия. Дедюлина М.А - 223 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

223
откровения. Обоснование возможности естественной теологии в средневековой
мысли базировалось на фрагменте Послания ап. Павла к Римлянам (1:18), в
соответствии с которым человек оказывался способным достичь религиозной
истины, применяя естественные силы дискурсивной мысли. Если
происхождение и назначение человека определяется в его отношении к
абсолюту, человек должен иметь знание об этом абсолюте. Возможность такого
знания проистекает из зависимости творения от Бога. Объектом философского
богопознания становится Бог, поскольку Он познаваем через свои творения,
человеческую душу в ее свободе и бессмертии и через естественный закон.
1. Философские концепции бога. Существуют различные типы
человеческих представлений о богах:
политеизм – представление о множестве богов, персонифицирующих
какую-либо из сторон человеческой жизни;
пантеизм – вера в Бога, тождественного природе и миру в целом;
деизм – идея Бога-Творца универсума, не вмешивающегося в
человеческую историю;
монотеизм или теизм (эти понятия часто используют как синонимы)
– вера в единого Бога – высшее Бытие, личное и моральное, Творца,
ответственного за свое творение.
Монотеистическое представление о Боге явилось основой иудео-
христианской традиции. В определении Бога выделяется прежде всего его
бесконечность и неограниченность. Это ставит под вопрос большинство
положительных высказываний о Боге. Как писал крупнейший протестантский
богослов ХХ века Пауль Тиллих, мы можем только сказать, что Бог
существует, любые определения Бога ограничивают, ставят его на одну ступень
с прочими существами. «Бытие Бога – это бытие-как-таковое, а не некое
бытие». Бытие Бога бесконечно превышает всякое конечное бытие, между ними
нет никакой пропорции. Но при этом Бог есть основание бытия, структура
бытия укоренена в нем. Отдельные элементы конечной реальности могут тем
самым стать основой суждения о бесконечном. Такие суждения Тиллих
называет символическими, т.е. суждениями, указывающими на то, что
находится вне их, на божественное. Описать свойства или атрибуты Бога
можно только символически.
Первым среди атрибутов христианские мыслители называли
существование, бытие само по себе. Бог в своем собственном существовании
не зависит ни от каких моментов реальности, кроме самого себя. Он не
сотворен каким-либо высшим бытием. В этом проявляется отличие Бога от
мира, где каждая вещь существует не в собственном смысле, сущность и
существование отчетливо различаются. В Боге сущность едина с
существованием. Бесконечная полнота и совершенство его бытия безусловны.
Можно сказать, что Бог абсолютно онтологически независим.
Бог вечен, не имеет начала и конца, иначе должна была бы существовать
некая первичная реальность, давшая ему бытие. Понятие вечности в
приложении к бытию Бога не тождественно «бесконечной длительности».
Между временем и вечностью существует качественное различие. Время –

Страницы