ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
228
популярным телеологическое доказательство было в XVIII в. Самый известный
вариант этого доказательства был предложен английским философом
Уильямом Пейли (1743 – 1805) в работе «Естественная теология». Пейли
замечает, что многие вещи, изготовленные человеком, имеют целесообразное
устройство, благодаря которому все части соответствуют общему замыслу. Так,
например, если бы мы нашли на земле часы, то, рассмотрев их механизм,
взаимодействие пружин, винтиков, стрелок, мы пришли бы к выводу, что это
устройство создано с определенной целью – измерения времени. Более того,
логично предположить, что часы сделаны часовым мастером. Мы вполне
можем не знать конкретно этого конструктора, но сам факт существования
целесообразного часового механизма говорит нам о его сознательной
деятельности.
Наш мир можно сравнить с комплексом механизмов, устроенным столь
же точно как и эти часы. К тому же, по мнению Пейли, природа еще более
тонко организована, чем любое творение человеческих рук. Движение планет в
солнечной системе, регулярная смена сезонов на земле, структура живых
организмов – все разумно согласовано. Поэтому можно сделать вывод о
существовании разумного Творца этого мира, своеобразного «Мастера»,
который в своей бесконечной мудрости создает удивительно гармоничный
механизм нашего мира. Пейли использует здесь метод аналогии между
сконструированным человеком предметом и его конструктором, с одной
стороны, и универсумом и его божественным создателем, с другой. Подобная
аналогия очень спорна, и не случайно телеологический аргумент вызвал
большое число опровержений.
Классическая критика телеологического доказательства представлена в
«Диалогах о естественной религии» Дэвида Юма. Юм утверждает, что даже
если мы обнаружили, что в мире есть целесообразность и порядок, это не дает
оснований проводить далеко идущие аналогии и перепрыгивать к концепции
Бога. «Когда мы видим дом, мы с величайшей достоверностью заключаем, что
он был создан архитектором или строителем, потому что знаем из опыта, что
именно такого рода действие следует за такого рода причиной. Но, конечно, ты
не станешь утверждать, будто вселенная настолько похожа на дом, что мы
можем с такой же достоверностью переходить от нее к аналогичной причине».
Но и само видение порядка кажется Юму достаточно проблематичным. «Если
бы человек открыл глаза и стал созерцать мир в том виде, как тот существует в
действительности, он совершенно не смог бы указать причину какого бы то ни
было явления, а тем более причину совокупности всех вещей или всей
вселенной…» Мир скорее кажется нам целесообразным и осмысленным, идеи
цели и разумного замысла представляют собой не подкрепленную никакими
эмпирическими фактами проекцию человеческой деятельности на внешний
мир.
Антропологическое доказательство. Антропологическое
доказательство существования Бога исходит прежде всего из личного опыта
человека. Этот тип доказательства появляется в ХХ в. после
«антропологического поворота» и в философской, и в богословской мысли. К
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- …
- следующая ›
- последняя »
