Социальная философия. Дедюлина М.А - 231 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

231
идеальные), а не идеи определяют поведение людей, но что представления о
мире, созданные идеями, являются как бы стрелками на путях, по которым
динамика интересов направляет человеческую деятельность. Эта искажающая
роль идей наиболее заметна при анализе тех ключевых моментов развития
общества, в которые закостеневшая система становится реальным тормозом
дальнейшего развития, ведет к застою и деградации. Сам Вебер для
доказательства своей концепции обстоятельно исследовал феномен
протестантизма и всей реформации христианской церкви, обратив внимание на
решающую, по его мнению, роль этого явления в создании должных условий
для капиталистического развития Европы.
Однако, признавая важную роль религиозной реформы в деле
расчищения пути для капитализма (католицизм действительно едва ли был
способен проделать эту работу), нельзя забывать, что сама реформация церкви
была вызвана к жизни потребностями общества, уже чреватого серьезными
процессами экономической и социальной трансформации, проявившими себя
со времен Ренессанса. Иными словами, определяющим моментом в конечном
счете всегда бывали изменения в самой жизни. Но это отнюдь не означает, что
обусловленные кардинальными переменами сдвиги в сознании, идеях и
институтах следует считать «вторичными», как это характерно для марксистов.
Напротив, они при определенных обстоятельствах могли и даже должны были
сыграть свою исключительно важную и во многих отношениях решающую
роль.
Еще большее значение религии как системе, определявшей собой
основные принципы той или иной цивилизации, придает А. Тойнби в своей
капитальной 12-томной публикации «Изучение истории». Всю историю
человечества он подразделил на историю отдельных цивилизаций – древних и
современных, западных и восточных, – положив в основу этого деления
религию. Так, например, он считал, что христианство было той «куколкой», из
которой вылупилась вся западная цивилизация. Применение в изучении
истории «религиозного» принципа нельзя признать правомочным хотя бы
только потому, что сама по себе ни одна из религиозных систем – при всей ее
автономности, самодетерминированности и обратном влиянии на общество – не
может считаться первоосновой в социально-историческом и историко-
культурном развитии. Констатировав эту справедливую истину, мы тем не
менее должны учесть, что средневековая западная цивилизация многое взяла из
христианства (от символа веры и библейских легенд до организации семейных,
бытовых, социальных институтов) и поэтому имеет право считаться
христианской (с той оговоркой, что речь идет о ее культурной традиции, а не о
процессах или явлениях социально-экономического или социально-
политического характера) в той же мере, как ближневосточная арабо-тюрко-
иранская цивилизация может именоваться мусульманской, а цивилизация
Индии и ряда прилегающих к ней районов – индуистско-буддийской. Иными
словами, религиозно-культурная традиция со всеми ее аксессуарами и
институтами действительно определяет особенности той или иной
цивилизации.

Страницы