Социальная философия. Дедюлина М.А - 233 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

233
(хотя взаимоотчуждение и соперничество между Римом и Константинополем
давно имели место), и в XI – XII веках не наблюдалось какого-либо отчуждения
между Киевской Русью и странами Западной Европы. Влияние византийского
православия на Русь было многопланово. Кроме того, на русскую культурно-
религиозную традицию повлияли события и процессы, происходившие позднее
X века – в XV, XVI, XVII и XVIII веках. Остановимся лишь на нескольких, по
нашему мнению, очень важных моментах.
1. Когда в начале IV в. римский император Константин легализовал
христианство, последнее быстро начало превращаться в государственную
религию. К VI веку (эпоха Юстиниана) формируется доктрина, которую
можно назвать «идеологией священной христианской державы». Согласно
этой доктрине вселенской церкви соответствует священная христианская
держава во главе с христианским монархом. При этом христианская держава
понималась как сакральный институт. Сакральной мыслилась и фигура
монарха. Доктрина «священной христианской державы» стала официальной
идеологией сначала в Восточной Римской (Византийской) империи, а затем и
на Руси. Именно из Византии пришло на Русь представление о том, что
Церковь не может существовать без Царства; между Царством и Церковью
должно существовать полное единство – «симфония». Характерно, что когда
появился царь – и не православный христианин, а иноверец – монгольский хан,
церковь поспешила признать его и вскоре после установления монголо-
татарского ига стала возносить молитвы за хана. Монголо-татары, для которых
было характерно покровительство всем религиям, в свою очередь предоставили
церкви многочисленные привилегии. Церковь, таким образом,
продемонстрировала свою солидарность с властью – пусть иноверной, а не с
народом.
Государство, с которым отождествлялась «священная христианская
держава» – Византия – пала в середине XV в., однако идея священного
христианского царства умереть не могла – ибо была уже сущностно связана с
православным учением, поэтому она была перенесена на Русь, в Москву,
рассматривавшуюся теперь как «Третий Рим». Возникает своеобразный
симбиоз православия, монархической идеи и идеи национальной. В несколько
трансформированном виде этот симбиоз сохранился до настоящего времени.
В то же самое время на Западе в средневековье в силу ряда исторических
событий (из которых важнейшее – падение империи на Западе) церковь
добилась независимости от государственной власти. Здесь нет необходимости
останавливаться на особенностях католической средневековой концепции
церковно-государственных отношений – важно лишь, что она обеспечивала
автономию церковных структур.
2. Греческая православная церковь в отличие от католической церкви,
навязывавшей крещенным народам латинский язык как язык богослужения,
язык Церкви, и, следовательно, язык культуры, дозволяла богослужение на
родном языке и не навязывала греческого. Это стимулировало развитие русской
словесности – уже в середине XI века появляется такой зрелый, художественно
совершенный и оригинальный по развиваемым в нем идеям текст как «Слово о

Страницы