Социальная философия. Дедюлина М.А - 234 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

234
законе и благодати» митрополита Илариона, в то время как словесность на
языках славянских народов, принявших христианство из Рима – поляков, чехов,
хорватов появляется несколько столетий спустя. Однако Г. Федотов указал на
иное следствие греческой языковой политики – крайне поверхностное
знакомство с античной культурой: «...за расцветом религиозной и материальной
культуры нельзя проглядеть основного ущерба: научная, философская,
литературная традиция Греции отсутствует. ... Даже богословская мысль
древней Церкви осталась почти чуждой Руси. Что же говорить о Греции
языческой? На Западе, в самые темные века его (VI – VIII), монах читал
Вергилия, чтобы найти ключ к священному языку Церкви, читал римских
историков ... Стоило лишь овладеть этим чудесным ключом – латынью,
чтобы им отворить все двери. В брожении языческих и христианских элементов
складывалась могучая средневековая культура – задолго до Возрождения. ...
В грязном и бедном Париже XII века гремели битвы схоластиков, рождался
университет – в «золотом» Киеве, сиявшем мозаиками своих храмов, – ничего,
кроме подвига печерских иноков, слагавших летописи и патерики»
66
.
В самом
деле, не только античные «языческие» авторы в целом остались неизвестны
книжникам средневековой Руси, но Русь не была приобщена и к глубинам
христианского богословия. Западное средневековье через латинские переводы
приобщилось к наследию Аристотеля, которое было великой школой логики,
школой рационализма и даже школой социальной этики. Русь этого урока не
проходила
67
.
Следует также указать на слабое знание Библии на Руси. Хотя
первые библейские переводы на старославянский язык связаны с именами
славянских просветителей Кирилла и Мефодия и восходят к IX веку, полный
перевод Библии в России появляется лишь в конце XV в.
3. Падение Византии, осознание Русью себя ее преемницей, священной
христианской державой и святым православным царством, возникновение
концепции «Москва – Третий Рим», исход богословских дискуссий XIV – XVI вв.,
когда клерикальный этатизм иосифлян оттеснил более «духовные» и
философски содержательные тенденции нестяжателей, привели к тому, что
русское православие приобретает характер мессианской исключительности,
который оно сохраняет и впоследствии (христианство почти
отождествляется с Русской державой, а правоверие даже греков, не говоря
уже о католических и протестантских народах, оказывается под
подозрением).
Блестящую характеристику духовного, культурного и нравственного
состояния русского общества этой эпохи дал русский историк Василий
Ключевский (1841 – 1911) в своей заметке, опубликованной сравнительно
недавно. Позволим себе достаточно длинную цитату: «Византия, духовная
наставница Руси, надела на себя азиатское ярмо незадолго до того, как ученица
сбросила его с себя. Сметливый ум русского книжника нашел внутреннюю
66
Там же.
67
Там же.

Страницы