ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
245
Во второй половине ХХ в. обнаружилось, что неконтролируемое развитие
производительных сил неизбежно вызовет глобальную экологическую
катастрофу, поэтому сейчас многие ученые испытывают разочарование в
прогрессе. Уже упоминавшийся нами М. Хайдеггер первым в ХХ в.
поставивший вопрос о зловещем феномене техники. О том же говорили и
писали ученик З. Фрейда, психолог и философ Э. Фромм, представители
Римского клуба Дж. Форрестер и Д. Медоуз и другие. Но тогда, во имя чего
совершается исторический процесс?
Обратимся к первой половине ХХ в. Это время появления многих идей
экзистенциализма, субъективно-идеалистического направления в философии,
самый значительный вклад в который внесли такие известные писатели,
театральные деятели, художники, как Ж.П. Сартр, А. Камю, Ф. Кафка,
С. Бовуар, а сторонниками в массе своей были представители интеллигенции.
Этот подход стремится тесно увязать смысл истории с целью и смыслом
существования человека. Так, немецкий экзистенциалист К. Ясперс, которому
принадлежит серьезная разработка смысла и назначения истории, человеческую
сущность усматривает в свободе, которая проявляется в свободной реализации
духовных сил человека. Большая часть современных философов считает, что у
исторического процесса, нет и не может быть цели. Цель ставит перед собой и
обществом человек. В соответствии с этой целью он определяет и смысл
истории.
3. Философские проблемы периодизации истории
Не правда ли, нет ничего проще, чем назвать периоды всемирной
истории: древний мир, средние века, новое время, новейшее время – вот те
периоды, которые многие назовут безошибочно. Отбросим новейшее время и
получим классическую триаду – периодизацию, принятую уже ни один век.
«Мистическая троица эпох в высшей степени привлекательна для
метафизического вкуса Гердера, Канта и Гегеля... Мы видим, что не только для
них: она приемлема для историко-материалистического вкуса Маркса, она
приемлема и для практически-аксиологического вкуса Макса Вебера, т.е. для
авторов любой философии истории, которая представляется им некоей
заключительной стадией духовного развития человечества. Даже великий
Хайдеггер, задаваясь вопросом, в чем сущность Нового времени, опирался на
ту же триаду», – констатирует во введении к знаменитой книге немецкого
философа Освальда Шпенглера наш современник А.П. Дубов
72
. О. Шпенглер
был одним из первых, кто усомнился в «наглядно-популярном членении»
всемирной истории на три эпохи. ХХ век стал временем, когда многие
философы, социологи и историки, обращаясь к опыту прошлого и исследуя
тенденции настоящего, пытались создать свои периодизации истории.
Понятно, что единообразия в подходах к проблеме периодизации истории
нет: ведь выделение периодов в истории зависит от того критерия, которые
72
Дубов А.П. Падение Запада и глобальные проблемы человечества (общедоступное
введение) // Шпенглер О. Закат Европы. – Новосибирск, 1993. С.6.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- …
- следующая ›
- последняя »
