Социальная философия. Дедюлина М.А - 26 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

26
функционирования, что является для противопоставления понятия «человек»
как формы частного, преходящего и случайного бытия социальной реальности
понятию «общество» как целостному образованию, заключающему в себе
всеобщие, вечные и необходимые определения этой реальности. Из
вышеперечисленного следует, что понятия общества и человека находятся в
противоречивом соотношении, т.е. они противоположны и в то же время
тождественны. И если первое легко обнаруживается, прежде всего, при
рассмотрении общества и человека как двух явлений социальной реальности, то
второе при постижении их сущности.
Однако объективное различие общества и человека на уровне явления
заключается в том факте, что первое не обладает, а второе, напротив, обладает
биологическим качеством. Природа человека биосоциальна, общество же как
совокупность экономических, политических, правовых, моральных,
религиозных и других отношений людей не является по самой своей сути
неким специфическим биологическим образованием.
Тем не менее, на том основании, что человек как живое существо
является частью общества, в выдвинутой в XIX в. Г. Спенсером концепции
социального дарвинизма обществу, хотя, и косвенно, приписывался
биологический характер, поскольку закономерности его исторического
развития сводились Спенсером к закономерностям биологической эволюции с
ее естественным отбором, борьбой за существование и выживанием наиболее
приспособленных к внешней среде.
Напротив, Ф. Ницше общество и его культуру резко противопоставил
человеку как биологическому существу, природа которого, по его мнению,
заключена в психофизиологическом инстинкте воли к власти. Поскольку в
ценностях культуры выражаются интересы и цели общества, а не
биологические влечения и нужды отдельно взятого индивида, постольку
культура, согласно Ницше, препятствует проявлению сущности человека и
угнетает ее, делает человека больным животным, ни на что не способным и
безвольным рабом общества. В силу подчинения императивам культуры
человек перестает быть самим собой. Абсолютизируя, таким образом,
имеющееся в природе человека биологическое качество, Ницше на этом
основании признает, что общество и человек – это взаимоисключающие
антагонистические полярности, что в XX в. было подхвачено и на свой лад
переосмыслено, в частности З. Фрейдом.
Другим объективным основанием противоположности общества и
человека на уровне явления выступает их статус в наличном бытии социальной
реальности, а именно: первое относительно второго предстает в виде
определенной системы, исходными элементами которой и являются
человеческие индивиды. Жизнедеятельность общества, поэтому никогда не
тождественна сумме жизнедеятельностей входящих в его состав индивидов.
Своеобразие общества как системы не определяется и общими свойствами ее
элементов. Система всегда больше суммы своих элементов, поскольку
включает в себя не только структурные связи элементов, но также

Страницы