Социальная философия. Дедюлина М.А - 28 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

28
экзистенциализма, в которой признается наличие подлинной и неподлинной
экзистенции человека. Под второй экзистенцией разумеется не что иное, как
существование личности в обществе, когда она утрачивает свою свободу и
превращается в объект манипулирования со стороны других людей. Подлинное
же существование личности как свободного субъекта возможно лишь вне
общества, в состоянии полного одиночества.
В современном обществе не только процессы отчуждения, но и
омассовления и нивелирования личности служат источником усиления
противопоставленности общества человеку, поскольку направлены на то, чтобы
лишить личность права на самобытность и уникальность собственного бытия.
Это не может не вызывать у людей протест и стремление к противостоянию
социальной системе, что нашло теоретическое отражение в ряде философско-
этических концепций индивидуализма, в которых утверждается приоритет
личности перед любой формой социальной общности.
Как бы ни представлялась нам на уровне явления достоверной и
несомненной противоположность общества и человека, тем не менее при
погружении философской мысли в сущность социальной реальности
обнаруживается и выходит на первый план их нерасторжимое внутреннее
единство, которое при этом выступает не в виде формального тождества, а в
форме их взаимопроникновения как реальных противоположностей социальной
действительности. Заметим, что противоположность общества и человека в
форме противостояния системы и элемента может быть фиксирована лишь в
рамках устойчивого статического состояния их соотношения. Но как только
последнее начинает рассматриваться в динамике, так сразу же обнаруживается
взаимопереход этих противоположностей, что хорошо проявляется при
решении, в частности, проблемы возникновения общества и человека.
В социальной философии в этой связи Марксом было установлено, что
человек – это не просто исходный неотъемлемый элемент общества, без
которого оно не может существовать, но вместе с тем полномочный и
единственный творец последнего на базе деятельного использования
соответствующих объективно-исторических предпосылок. С другой
стороны, только в обществе человек может стать тем, что он есть, и вне
общества в принципе не может появиться, жить и развиваться, так что
последнее в свою очередь творит человеческих индивидов, обеспечивая тем
самым свое будущее существование и прогресс.
Источником возникновения общества, таким образом, является
человек с его деятельностью, направленной на преобразование природы, а
в свою очередь источником возникновения человека выступает общество.
Получается так, что для появления общества в наличии уже должен быть
человек. Для появления же человека нужно иметь в наличии общество.
Для возникновения общества и человека таким процессом является
человеческая деятельность, историческое развертывание которой смогло
одновременно породить как общество, так и человека. Причем это
произошло путем опредмечивания человеческой деятельности, с одной
стороны, в объектах культуры общества, а с другой – в социальных качествах

Страницы