Социальная философия. Дедюлина М.А - 76 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

76
Конечно, речь идет не о каком-то исчезновении или тем более об
уничтожении труда человека как такового, а лишь об исчезновении
(уничтожении) определенных деятельностных конфигураций, определенных
сочетаний действий человека с его мотивационными отношениями к миру.
Здесь, как и в сфере психологии личности, более адекватными терминами
являются «преобразование» или «трансформация»: подобно тому, как в
процессе полноценного психического развития, диалога с сущностью, личность
человека не уничтожается, не исчезает, но лишь преобразуется, так и труд,
деяние не уничтожается, а особым образом трансформируется. В связи с этим
следует выяснить, что представляет собой труд и что, следовательно, является
уничтожением труда. Производительный труд, как и всякая вообще
неполитическая, необразовательная и нетворческая хозяйственная
деятельность, презирался греками, считался занятием недостойным,
унижающим человека и приближающим его к скотине. Тем не менее, за этим
занятием признавалась «полезность». Античное общество, как и любое другое,
не могло существовать без материального производства, поэтому оно
нуждалось в рабах (как современное общество – в наемных работниках и
техническом аппарате, который они обслуживают). Однако, по замечанию
Х. Арендт, «институт рабства в древности был не средством добыть дешевую
рабочую силу или «эксплуатировать» людей ради прибыли, чем он стал
позднее, но намеренной попыткой исключить труд из числа условий, на
которых людям дана жизнь». Это желание вполне объяснимо, ведь труд
ассоциировался у греков (так же как labor у римлян, Arbeit у немцев и travail у
французов) с несчастьем, бедствием, болью и мукой. Даже Гесиод, которого
обычно числят среди немногих защитников производительного труда в
древности, говорит о «труде мучительном» – и называет его «первым среди
человеческих зол» (Теогония, 226).
В средние века отношение европейцев к труду кардинально не меняется.
В необходимости изо дня в день трудиться – «в поте лица» добывать «хлеб
насущный» – церковь видела следствие и проявление несовершенной природы
человека. Библейская оценка труда как наказания вошла составной частью в
этику христианского средневековья. Христос, утверждало духовенство, не
трудился. Собирая вокруг себя учеников, он призывал их оставить мирские
занятия и быть «ловцами человеков», а не тружениками. «Жизнь
созерцательную» (vita contemplativa), приближающую человека к святости,
теологи ставили выше «жизни деятельной» (vita activa). Уставами монастырей
труд допускался, но исключительно в качестве гигиенического средства аскезы
и в очень умеренных дозах. При этом экономическая составляющая труда не
принималась в расчет: работали, чтобы «обуздать плоть» и усилие воли
противопоставить «соблазнам лени», а не для того, чтобы создать продукт или
извлечь прибыль. Чисто производительная (в современном понимании
товарного производства) и коммерческая деятельность, преследующая целью
обогащение, осуждалась и презиралась духовенством. Не пользовалась она
уважением и в среде феодальной знати. Далекое от идеала vita contemplativa,
средневековое дворянство, тем не менее, относилось критически ко всем

Страницы