ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
77
деятельностям vita activa, связанным с материальным производством,
накоплением и приумножением богатств. Иначе и быть не могло, ведь
богатство служило для феодала орудием поддержания общественного влияния
и авторитета, средством обеспечения «тимократического» (в платоновской
терминологии) превосходства, а вовсе не рассматривалось как цель
жизнедеятельного процесса или источник инвестиций. Богатство
растрачивалось – и этим оправдывало себя, являя свидетельство доблести,
щедрости и широты натуры сеньора. Трудолюбию, расчетливости и
бережливости, этим сомнительным «добродетелям» средневекового homo
faber’а, противопоставлялась благородная и бескорыстная щедрость дворянина
– величайшее достоинство человека, облеченного властью и привилегиями и
«освобожденного от всяких полезных занятий».
Таким образом, vita activa людей, привязанных к производительному
труду, мыслилась в средние века как противоположность vita contemplativa
«аристократической праздности» (Ф. Бэкон) и «героической лени» (К. Маркс)
представителей привилегированных классов. Хозяйственно-
предпринимательская деятельность, ограничивающая свободу человека (и
физическую, и духовную), всячески маргинализировалась и умалялась
европейскими философами, историками и поэтами (точно так же Платон и
Аристотель в свое время оставляли вне рассмотрения малоинтересные для них
вопросы организации труда ремесленников, торговцев и рабов). Даже авторы
первых утопий, считающихся «коммунистическими», разделяли это
аристократически пренебрежительное отношение к vita activa. Для Томаса
Мора труд – всего лишь «телесное рабство», которому свободные граждане
Утопии вынужденно отдают часть своего времени, переложивши наименее
престижные и, с их точки зрения, унизительные работы на плечи людей
несвободных – государственных рабов. Столь же далеки от идеализации труда
Т. Кампанелла и Уинстэнли (последний даже предлагал ввести в уголовную
практику особое «наказание трудом» – временное или пожизненное обращение
в рабство).
Подлинной реабилитации vita activa способствовала Реформация. В
трудовой деятельности как таковой (включая физический труд, торговлю и
ростовщичество – занятия, прежде считавшиеся непристойными) кальвинисты
видели истинное и единственное земное предназначение человека, а
профессиональный успех рассматривали как доказательство «богоизбранности»
христианина. Протестантская этика провозгласила высшими добродетелями
трудолюбие и предприимчивость, а все, что каким-либо образом отвлекало от
хозяйственно-предпринимательской активности или препятствовало ей,
безоговорочно осудила. Укоренение этой идеологии ознаменовало победу
индустриального и коммерческого духа капитализма над созерцательно-
рефлексивным, поэтическим и теолого-метафизическим духом
предшествующих – добуржуазных – эпох. Древнегреческое различение труда и
досуга сохранило свою силу, однако получило иную трактовку, прямо
санкционируется трудом, а не наоборот, как у Платона и Аристотеля. Отдых не
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- …
- следующая ›
- последняя »
