Этика. Дедюлина М.А. - 23 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

23
неблаговидные поступки. Это может проявляться даже в отдаленном
историческом времени и в масштабах принадлежности к обширной социально
исторической общности людей. В отличие от совести, «стыд полностью
сориентирован на мнение других лиц, которые могут выразить свое осуждение
по поводу нарушения норм, и переживание стыда тем сильнее, чем важнее и
значимее для человека
эти лица. Поэтому индивид может испытывать стыд –
даже за случайные, не предполагаемые результаты действий или за действия,
которые ему кажутся нормальными, которые, как он знает, не признаются в
качестве таковых окружением»
7
. Философы очень давно обратили внимание на
знание совести как внутреннего контрольного механизма поведения. Уже
Демокрит говорил о том, что человек должен учиться стыдиться самого себя.
При этом он однозначно связывает совесть с долгом, понимаемым в виде
некоторого императива, предъявляемого к человеку обществом, но
одновременно добровольно принимаемого и самим человеком в
виде
требования улучшения своей природы, формирования в ней некоторого закона,
которого там изначально не содержится. Еще Аристотель отмечал, что
«умеющая судить совесть доброго человека» представляет собой врожденное
качество. «Считается, – говорил философ, – что данные способности –
природные, и если никто не бывает мудр от природы, то совесть, соображение
и ум имеют от
природы»
8
. Наследственно обусловленные механизмы совести
определяют и непроизвольный, рефлексивный характер их проявлений,
которые философ уже нашей эпохи М. Хайдеггер назвал «зовом совести».
«“Оно” зовет, против ожидания и тем более против воли, – отмечал он. – С
другой стороны, зов, несомненно, идет не от кого-то другого, кто есть со мной
в мире. Зов
идет от меня и все же сверх меня»
9
. Обсуждая непроизвольный
характер проявлений совести, необходимо отметить, что первым, кто назвал это
личностное качество «внутренним рефлективным чувством», был
Г.В. Лейбниц. Однако эта частная научная дефиниция немецкого философа
оказалась «вмонтированной» в более общую, идеалистически ориентированную
мысль: «Личность имеет совесть или внутреннее рефлективное чувство того,
какова ее душа. А это и
делает ее восприимчивой к наказанию или
вознаграждению»
10
. Как известно, в современном определении сущности
совести выражение «внутреннее рефлективное чувство» продолжает
фигурировать, но при этом оно отражает не качество человеческой души, а
прочность усвоения личностью смысловых ценностей жизни, этических норм
общества, в которых она сформировалась.
Вопрос о том, почему человек принимает на себя обязательства,
выражаемые понятием личного долга, и
ориентируется на совесть для контроля
этих же добровольно принятых им обязательств, собственно, представляется
одним из самых сложных вопросов этики.
7
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998. – С. 261.
8
Аристотель. Сочинения. – М., 1984. – С. 185.
9
Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997. – С. 275.
10
Лейбниц Г. Сочинения: В 4 т. Т. 4. – М., 1983. – С. 183.

Страницы