ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
24
Как правило, голос совести воспринимается как нечто внешнее, идущее
либо от преследования со стороны душ тех людей, которые пострадали от
нанесенных им обид, либо как голос некоторого авторитета: родоначальника,
божественного предка, следящего за выполнением им же установленных
заповедей, которые составляют содержание должного. Но в таком случае
внутренний контрольный механизм совести фактически
объясняется с
помощью чего-то внешнего. В этом объяснении есть рациональное зерно, так
как человек в принципе осознает сам себя через взгляд со стороны. И не
случайно сам термин «совесть» происходит этимологически от понятия «со-
видения», т.е. наблюдения за поведением кем-то невидимо, но ощутимо
присутствующим. Однако уже в
монотеистических религиях, где сохраняется
представление о божественных заповедях как основном содержании должного,
преодолевается взгляд о совести как постоянном со-видении, основанном на
внешнем наблюдении со стороны божества. Это позволяет взглянуть на совесть
совсем с другой стороны. В данной логике рассуждения она может быть
представлена как некоторое средство контроля поведения, которое человек
заинтересованно формирует в связи с самостоятельной психотерапевтической
практикой, направленной на то, чтобы избежать впадения во грех. По существу
то же понимание совести может быть развито на основе нерелигиозной точки
зрения. При нерелигиозном подходе к этике меняется не само представление о
необходимости совести, не осознание того, что она представляет собой
контрольный
механизм поведения, а то, что в качестве авторитетного
источника требования берется уже не Бог, не некоторая трансцендентная сила,
а значимое мнение других людей. Причем мнение, основанное не просто на
собственном предположении о том, что другие люди прореагируют на мое
поведение таким-то и таким образом, а основанное на ожидаемой реакции,
подтвержденной
фактом существования в обществе некоторой социальной
нормы. Выдающемуся австрийскому психиатру В. Франклу в феноменологии
совести удалось усмотреть особые проявления психических функций. В
соответствии с теоретическими позициями ученого, системообразующим
фактором человеческой жизни является ее смысл, процессу же нахождения
смыслов человеку помогает совесть. Именно поэтому В. Франкл именует
совесть органом смысла, с
помощью которого субъект получает способность
обнаруживать личностную значимость каждой переживаемой ситуации. При
этом совесть нередко помогает человеку найти даже такой смысл, который
может противоречить сложившимся ценностям. С концептуальных позиций
В. Франкла совесть обеспечивает лишь некоторые теоретические ориентиры,
позволяющие личности легче находить наиболее достойное место приложения
своим продуктивным возможностям. И тем не
менее повседневная жизненная
практика изобилует примерами того, как при определенных обстоятельствах
чисто теоретические понятийные оценки совести становятся мощными,
практически действенными стимулами, способными противостоять
труднейшим обстоятельствам реальной жизни.
Совесть – еще более личностный и сильный внутренний голос
нравственного действия, способность к активному самосознанию, самооценке
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- …
- следующая ›
- последняя »
