Этика. Дедюлина М.А. - 47 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

47
происхождении человеческого рода от одной пары, об ангеле-искусителе и
грехопадении.
По мнению Э. Фромма
55
, в библейском мифе об изгнании из рая
отображена фундаментальная связь между человеком и свободой. Этот миф
отождествляет начало человеческой истории с актом выбора. Мужчина и
женщина живут в садах Эдема в полной гармонии друг с другом и с природой,
где не существует выбора, свободы, даже размышления ни к чему. Человеку
запрещено вкушать от древа познания добра и зла. Он нарушает этот запрет,
тем самым лишая себя гармонии с природой, частью которой он является.
Нарушив установленный Богом запрет, он освободился от принуждения,
возвысился от бессознательного предчеловеческого существования до
человеческого. Нарушение запрета является актом свободы. Таким образом, акт
неподчинения прямо связывается с началом
мышления. Став индивидом,
человек превращается в разумное существо. Обособившись от природы,
отделившись от другого человеческого существования, человек видит себя
нагим, и испытывает стыд. Он одинок и свободен, но беспомощен и подвержен
страху.
В разных культурах чувство страха обретает различные формы.
О. Шпенглер писал: «Из души всего первобытного человечества, а,
следовательно,
и раннего детства, возникает побуждение заклинать, понуждать,
смирять – «познавать» – элемент чуждых сил, которые неумолимо
присутствуют во всем протяженном, в пространстве и через пространство. В
конечном счете, это одно и то же. Познать Бога в мистике ранних эпох –
значит, его заклинать, расположить в себе, внутренне себе приобщить»
56
. По
мнению О. Шпенглера, начинает действовать чувство себя и чувство мира.
Всякая культура, внутренняя и внешняя – есть только усиление такого
человеческого бытия. Смысл всякой настоящей – и внутренне необходимой
символики коренится в феномене смерти. Всякая символика проистекает из
страха. Она выражает защиту и является выражением страха в двойном
значении слова: ее
язык форм говорит одновременно о враждебности и
благоговении.
Ф. Ницше заметил, что во всех человеческих культурах обнаруживается
метафизика страха: «В конце концов, любовь к ближнему является всегда чем-
то второстепенным, отчасти условным, произвольно-фантастическим по
сравнению со страхом перед ближним. Когда форма общины твердо
установлена и ограждена от внешних опасностей, появляются
новые моральные
перспективы, созданные уже страхом перед ближним. Вся современная
моральная перспектива сводится к той оценке опасности как целого, которую
представляет собою какое-либо мнение, состояние аффектов, желание,
дарование: страх является и здесь родоначальником морали. Самосознание
общин, остов ее разбивается о те высшие и сильные склонности, которые,
прорываясь внезапно, выносят
индивида далеко за пределы золотой середины и
55
Фромм Э. Бегство от свободы. – М., 1990.
56
Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1993. – С.105.

Страницы