Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 124 стр.

Теория установки в школе Д.Н.Узнадзе                    123
вывает многое в наших рассуждениях и которая начинается
там, где были недосказанные моменты в старой теории.
   Главное здесь состоит в том, что Д.Н. Узнадзе постоянно
подчеркивает «особый» характер восприятия, особое заме-
чание. Можно принять мысль о том, что это активность, но тут
же надо оговориться, что это особого рода активность, и осо-
бенность ее состоит в том, что она имеет интенциональный
характер.
   Как хорошо известно, в феноменологии Э. Гуссерля и пси-
хологии актов Ф. Брентано психика, сознание наделялись
свойством интенциональности как имманентной данности
психического. Однако нигде не был проработан вопрос о том,
что же является механизмом интенциональности, какая часть
психики или сознания обладает этим свойством? Что в созна-
нии является интенциональным? – ведь сознание как таковое
«лишено собственной психической специфики. (...) Поэтому
сознание рассматривалось как общее «бескачественное» усло-
вие существования психики и обозначалось, по существу, ме-
тафорически (...), либо столь же неправомерно отождествля-
лось с какой-либо психической функцией, чаше всего со вни-
манием или мышлением». Даже если мы возьмем сегодняшние
характеристики сознания – активность, интенциональность,
способность к рефлексии, самонаблюдению, мотивационно-
ценностный характер сознания, различные уровни ясности – и
прибавим к нему позицию деятельностного подхода, который
отмечает, что «структуры сознания формируются в раннем
онтогенезе благодаря присвоению ребенком структуры такой
деятельности, как общение (...), а структура совместной дея-
тельности порождает структуру сознания, определяя его ос-
новные свойства: социальный характер (...), способность к
рефлексии, внутренний диалогизм, предметность» (см.: Пси-
хология: Словарь. 1990. С.369). Даже и в этом случае мы не
сможем ответить на вопрос: а что же, собственно, в сознании,
какая его «часть» обладает тем или иным свойством? То есть
фактически речь идет о механизмах сознания. Причем термин
«механизм», естественно, условен, поскольку постепенно с
развитием психологии им называют все более и более глубин-