Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 250 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Экологическая концепция социальной установки
249
«Натурализм есть миропонимание, присущее всякому на-
ивному мыслителю, будь то первобытный человек, дикарь,
или представитель современного уклада жизни. Мир пред-
ставляется ему в категории отдельной пространственно дан-
ной вещи и принимается таким, каким открывается непосред-
ственно в акте чувственного познания. Окружающее состоит,
по его мнению, из материальных, осязательно конкретных
сущностей,
живущих во внешнем и чужом ему пространстве и
обладающих от себя теми свойствами и особенностями, в
одеянии которых он их воспринимает. В той же самой чувст-
венной схеме мыслит он себе и все сверхчувственное – само
пространство, время, мир как целое. (...) Такая точка зрения
философски совершенно неприемлема уже потому, что она не
только ничего не объясняет, а даже, наоборот, затрудняет вся-
чески понимание Сущего» (Яковенко, 1912. С.74).
Именно здесь и заключена вся разница в подходах: время
нельзя исследовать как «существующее», его можно исследо-
вать только как «сущность», на чем настаивает Гуссерль, и что
достижимо только с позиций феноменологии. Даже с позиций
сегодняшнего дня – «
время не существует само по себе, вне
материальных изменений... (Философский энциклопедический
словарь, 1983. С.94), необходимо изучение именно «сущнос-
ти» времени. Это необходимо, в том числе и в психологии.
Итак, напомним, что для Гуссерля темпоральность – это
прежде всего характеристика сознания, его основа, кото-
рая сама находится внутри интенционального пережива-
ния. Основная единица времени
при этом именуется «те-
перь-моментом». Впереди ее идет протенция, а позади –
ретенция.
Гуссерлево понимание времени самым тесным образом
связано с пониманием интенциональности и феноменологиче-
ской рефлексии. Именно интенциональность структурирует и
время, и сознание индивида. Если ранее мы отмечали, что соз-
нание понимается им как процесс смыслообразования в ак-
те
интенционального переживания, то, очевидно, возника-
ет и другая характеристика сознания – его темпораль-
ность, которая может анализироваться через рефлексию
как схватывание временного потока «теперь-момента». 
Экологическая концепция социальной установки             249
   «Натурализм есть миропонимание, присущее всякому на-
ивному мыслителю, будь то первобытный человек, дикарь,
или представитель современного уклада жизни. Мир пред-
ставляется ему в категории отдельной пространственно дан-
ной вещи и принимается таким, каким открывается непосред-
ственно в акте чувственного познания. Окружающее состоит,
по его мнению, из материальных, осязательно конкретных
сущностей, живущих во внешнем и чужом ему пространстве и
обладающих от себя теми свойствами и особенностями, в
одеянии которых он их воспринимает. В той же самой чувст-
венной схеме мыслит он себе и все сверхчувственное – само
пространство, время, мир как целое. (...) Такая точка зрения
философски совершенно неприемлема уже потому, что она не
только ничего не объясняет, а даже, наоборот, затрудняет вся-
чески понимание Сущего» (Яковенко, 1912. С.74).
   Именно здесь и заключена вся разница в подходах: время
нельзя исследовать как «существующее», его можно исследо-
вать только как «сущность», на чем настаивает Гуссерль, и что
достижимо только с позиций феноменологии. Даже с позиций
сегодняшнего дня – «время не существует само по себе, вне
материальных изменений... (Философский энциклопедический
словарь, 1983. С.94), необходимо изучение именно «сущнос-
ти» времени. Это необходимо, в том числе и в психологии.
   Итак, напомним, что для Гуссерля темпоральность – это
прежде всего характеристика сознания, его основа, кото-
рая сама находится внутри интенционального пережива-
ния. Основная единица времени при этом именуется «те-
перь-моментом». Впереди ее идет протенция, а позади –
ретенция.
   Гуссерлево понимание времени самым тесным образом
связано с пониманием интенциональности и феноменологиче-
ской рефлексии. Именно интенциональность структурирует и
время, и сознание индивида. Если ранее мы отмечали, что соз-
нание понимается им как процесс смыслообразования в ак-
те интенционального переживания, то, очевидно, возника-
ет и другая характеристика сознания – его темпораль-
ность, которая может анализироваться через рефлексию
как схватывание временного потока «теперь-момента».

Страницы