Макрокосм и микрокосм в художественном мире А.Платонова. Дмитровская М.А. - 51 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

51
Земля может представляться также матерью человечества. Это выражено,
например, в заговоре из Нижегородской губернии:
Гой земля еси сырая,
Земля матерая,
Матерь нам еси родная!
Всех еси нас породила,
Воспоила, воскормила
И угодьем наделила;
Ради нас, своих детей,
Зелий еси народила...
(Афанасьев 1994, I, 145).
В мифологиях многих народов земля считается находящейся в брачном
сою-
зе с небом: если земля — матушка, то небо — отец, батюшка. У славян бог неба
Сварог был связан со стихией огня и считался отцом солнца. Материнские
функции земли связаны также со стихией дождя: рождать способна земля, опло-
дотворенная дождем, мать сыра земля. Отсюда происходят представления о
союзе земли с богом
небесных гроз. В дожде древние народы видели мужское
семя, изливаемое небесным богом на свою подругу. Зимой земля теряет своего
супруга и прекращает роды, становится вдовой.
Культ Матери-Земли составляет сердцевину народной религиозности (Федо-
тов 1991, 81). Народная культура последовательно сближает Богородицу, землю
и родную мать человека. Это выражено, например, в следующем отрывке из
ду-
ховного стиха «Свиток Иерусалимский»:
Первая мать — Пресвятая Богородица;
Вторая мать — сыра земля,
Третия мать — как скорбь приняла [мучилась в родах]
(цит. по : Успенский 1994, 67).
Отсюда проистекает запрет на матерную брань, ибо бранящийся оскорбляет не
только мать того, к кому он обращается, но и свою мать, а также Мать-Землю
и
Богородицу. 
   Земля может представляться также матерью человечества. Это выражено,
например, в заговоре из Нижегородской губернии:


                   Гой земля еси сырая,
                   Земля матерая,
                   Матерь нам еси родная!
                   Всех еси нас породила,
                   Воспоила, воскормила
                   И угодьем наделила;
                   Ради нас, своих детей,
                   Зелий еси народила...
                   (Афанасьев 1994, I, 145).

   В мифологиях многих народов земля считается находящейся в брачном сою-
зе с небом: если земля — матушка, то небо — отец, батюшка. У славян бог неба
Сварог был связан со стихией огня и считался отцом солнца. Материнские
функции земли связаны также со стихией дождя: рождать способна земля, опло-
дотворенная дождем, мать сыра земля. Отсюда происходят представления о
союзе земли с богом небесных гроз. В дожде древние народы видели мужское
семя, изливаемое небесным богом на свою подругу. Зимой земля теряет своего
супруга и прекращает роды, становится вдовой.
   Культ Матери-Земли составляет сердцевину народной религиозности (Федо-
тов 1991, 81). Народная культура последовательно сближает Богородицу, землю
и родную мать человека. Это выражено, например, в следующем отрывке из ду-
ховного стиха «Свиток Иерусалимский»:


              Первая мать — Пресвятая Богородица;
              Вторая мать — сыра земля,
              Третия мать — как скорбь приняла [мучилась в родах]
              (цит. по : Успенский 1994, 67).

Отсюда проистекает запрет на матерную брань, ибо бранящийся оскорбляет не
только мать того, к кому он обращается, но и свою мать, а также Мать-Землю и
Богородицу.

                                      51

Страницы