Макрокосм и микрокосм в художественном мире А.Платонова. Дмитровская М.А. - 53 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

53
нешь» (ДР); «этот комок тоже мог рожать зерно» (ОСС). Показателен также
эпитет к слову земля — материнская, ср.: «материнское девственное вещество
земли» (ТР); «чуткая материнская земля, все породившая» (Сампо); «рождается
в деревенской материнской земле» (КЯ); «к материнской поверхности земли»
(ИВ).
О взглядах Платонова на землю как на рождающее начало говорит и
то, что
он называет ее кормилицей человека, «родной кормящей землей» (Б). Образ
«кормящей» земли может связываться с родным домом героев и их родителями,
что не является случайным, ведь для русского народа образ земли сливается с
образом матери, ср: «...родители его родили, а земля вскормила» (СмН).
Родная земля и человек живут
в тесном союзе, родстве: земля трудится для
человека, дает ему пропитание и делает возможной его жизнь на земле, Так, пла-
тоновский герой Тишка из «Рассказа о мертвом старике» уверен, что «в свое
время все обратно возьмется от земли — и хлеб, и избы, и любое добро, — и от
нее вновь оживет
и повеселеет печальная, обиженная крестьянская душа». Спо-
собность земли давать пропитание в военных рассказах писателя мифологически
трактуется как кормление матерью-землей рожденных ею сыновей: «...народная
сила рождается в деревенской материнской земле, и войско народа питается
от земли...» (КЯ); «Он [Ягафар] полагал, что по военному времени это звание
[председатель] равнялось генералу,
который командует всей рожающей силой
земли, кормящей армию и согревающей ее» (КЯ).
Способность земли производить пищу и кормить людей переосмысливается
в русских загадках на основе метонимического переноса как способность самой
земли служить пищей, например: «Что на свете сытней всего?», «Аще, аще, что
ни есть в свете слаще?» (Коринфский 1994, 16), «Что на свете
жирнее?» (Топо-
ров 1993, 73). У Платонова в романе «Чевенгур» есть персонаж, называющий
себя Богом, который следует этой же логике: «Он бросил пахоту и питался не-
посредственно почвой. Он говорил, что раз хлеб из почвы, то в почве есть само-
16
Об этом писали Д.С.Мережковский, Вяч.Иванов, Н.Бердяев, С.Булгаков и др. 
нешь» (ДР); «этот комок тоже мог рожать зерно» (ОСС). Показателен также
эпитет к слову земля — материнская, ср.: «материнское девственное вещество
земли» (ТР); «чуткая материнская земля, все породившая» (Сампо); «рождается
в деревенской материнской земле» (КЯ); «к материнской поверхности земли»
(ИВ).
   О взглядах Платонова на землю как на рождающее начало говорит и то, что
он называет ее кормилицей человека, «родной кормящей землей» (Б). Образ
«кормящей» земли может связываться с родным домом героев и их родителями,
что не является случайным, ведь для русского народа образ земли сливается с
образом матери, ср: «...родители его родили, а земля вскормила» (СмН).
   Родная земля и человек живут в тесном союзе, родстве: земля трудится для
человека, дает ему пропитание и делает возможной его жизнь на земле, Так, пла-
тоновский герой Тишка из «Рассказа о мертвом старике» уверен, что «в свое
время все обратно возьмется от земли — и хлеб, и избы, и любое добро, — и от
нее вновь оживет и повеселеет печальная, обиженная крестьянская душа». Спо-
собность земли давать пропитание в военных рассказах писателя мифологически
трактуется как кормление матерью-землей рожденных ею сыновей: «...народная
сила рождается в деревенской материнской земле, и войско народа питается
от земли...» (КЯ); «Он [Ягафар] полагал, что по военному времени это звание
[председатель] равнялось генералу, который командует всей рожающей силой
земли, кормящей армию и согревающей ее» (КЯ).
   Способность земли производить пищу и кормить людей переосмысливается
в русских загадках на основе метонимического переноса как способность самой
земли служить пищей, например: «Что на свете сытней всего?», «Аще, аще, что
ни есть в свете слаще?» (Коринфский 1994, 16), «Что на свете жирнее?» (Топо-
ров 1993, 73). У Платонова в романе «Чевенгур» есть персонаж, называющий
себя Богом, который следует этой же логике: «Он бросил пахоту и питался не-
посредственно почвой. Он говорил, что раз хлеб из почвы, то в почве есть само-

   16
        Об этом писали Д.С.Мережковский, Вяч.Иванов, Н.Бердяев, С.Булгаков и др.

                                        53

Страницы