ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
общества – «земли обетованной на зем-ле» – в первую очередь должна была отвечать эмоциональным и
психологическим потребностям всех настоящих и будущих строителей социализма.
Луначарский пытался создать новую концепцию победы над смертью, «конкурентоспособную»
христианской. При этом Луначарский не имел в виду личное, телесное воскрешение. Социалистическое
сознание вместе со всеобщим просвещением смогло бы, по мнению Луначарского, убедить людей в ре-
альности коллективного бессмертия человечества. Для него задачей богостроительства было достиже-
ние бессмертия в социалистическом коллективе, когда «продолжающийся поток поколений» вберет в
себя все поколения прошлого и будущего. Установка Луначарского на бессмертие коммунистического
коллектива была основана на вере в безграничные способности человека к самосовершенствованию и
убеждении, что каждое последующее поколение будет жить значительно лучше. Он понимал общест-
венный прогресс как бесконечный процесс культурного, интеллектуального и духовного роста. Луна-
чарский был убежден в «моральном равенстве всего человечества», оптимистически смотрел на челове-
ческую природу и верил в неизбежность прогресса нравственности.
Убедить других принять эту утопическую модель ему было гораздо сложнее. Для большинства лю-
дей, даже самых стойких коммунистов, идея коллективного бессмертия не была привлекательной и уте-
шительной. Понимание Луначарским коллективного бессмертия было слишком абстрактным и в
эмоциональном плане не удовлетворяло людей, которым предстояло столкнуться с реальностью инди-
видуальной смерти. Богостроительство Луначарского не смогло заменить обещаемые христианской
традицией физическое воскрешение и вечную жизнь. Пытаясь возвысить ценность земной жизни и при-
дать смысл человеческим поступкам, оно не выдержало конкуренции с религией. Идеология вечной
жизни не сумела стать прочной опорой для идеологии большевиков.
В его сочинениях и речах есть немало мест, где говорится о достижении совершенства в коммуниз-
ме борцом-титаном, или богочеловеком. Он будет «всезнающим» и «всемогущим», не скованным ника-
кими ограничениями в интеллектуальном, духовном и психологическом развитии. Луначарский пред-
полагал, что социализм даст возможность людям максимально проявить все свои потенциальные воз-
можности и передать накопленные знания и опыт другим поколениям.
Луначарский был уверен в том, что культура и просвещение – это важнейшие предпосылки для раз-
вития прогресса в человеческих отношениях. Он настаивал на приоритете культуры и образования,
убеждая всех, что без прогресса в культуре политическая победа большевиков и осуществление основ-
ных экономических и социальных реформ будут напрасными.
Эксперименты Луначарского в области культуры и образования, его попытки реализовать проект
воспитания нового человека, многим соратникам по партии казались непрактичными и нереалистичны-
ми, отвлекающими от «настоящей» работы для революции. Его надежды на то, что диктатура пролета-
риата с помощью образования изменит мышление и поведение человека в духе социализма, уступили
место серьезным разочарованиям. Даже после введения новой экономической политики в 1921 г. ни
центральное правительство, ни местная администрация не сочли нужным вкладывать средства в проек-
ты Наркомпроса.
Луначарский не принадлежал к людям энергичным, решительным, с большой силой воли и был
скорее человеком мысли, а не действия, но в этой ситуации он делал все возможное для достижения
своих целей. Полный решимости, он начал бороться и выступил за новую школу, дающую политехни-
ческое образование. Вместе с Н. К. Крупской Луначарский разрабатывал программу политехнического
образования, включающую в себя обучение юного поколения научным основам производственного
процесса. Учащиеся должны знакомиться с основами производства, чтобы жить в высокоразвитом на-
учно-технологическом обществе и вносить свой вклад в его развитие. Увлеченный идеей разносторон-
него развития человека, Луначарский боролся за введение широкой учебной программы, в которой да-
вались бы основы знаний в культурной и научной сфере. Он опасался, что ранняя специализация и уз-
кое профессиональное обучение будут ограничивать развитие созидательных способностей человека.
Так проявлялись в его практической деятельности не только не изжитые им, но развитые применитель-
но к новым условиям, идеалы «богостроительства», представления о средствах воспитания и образова-
ния «человека-титана», могучего преобразователя общества.
Он верил, что Октябрьская революция ознаменовала собой начало грандиозных культурных пере-
мен, но был убежден при этом, что изменения должны осуществляться осторожно, постепенно и целе-
направленно, без принуждения и насилия. Грубую примитивную пропаганду и агрессивную классовую
борьбу Луначарский считал пролетарским шовинизмом. Радикальные сотрудники Пролеткульта призы-
вали пролетариат отвергнуть буржуазную культуру и вместо нее развивать собственную. Возражая им,
Луначарский настаивал на необходимости усвоения культурного наследия прошлого, прежде чем поя-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- …
- следующая ›
- последняя »
