ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
Сталин снял Луначарского с поста наркома просвещения в
1929 г. Здоровье Луначарского ухудшалось, росло и разочарование в советской идеологии и поли-
тике в период сталинского правления. Он продолжал свою литературную деятельность, в 1930 г.
был избран в Академию наук СССР, участвовал в 1927 – 1932 гг. в подготовке и работе Женевской
Европейской конференции по разоружению. В августе 1933 г. Луначарский был назначен совет-
ским послом в Испанию, т.е. фактически выслан за границу. Он умер 26 декабря 1933 г. в Менто-
не, во Франции, на пути в Мадрид.
А.В. Луначарский писал и отмечал в своих публичных выступлениях, что научный социализм по-
зволяет людям признать свою «боголичноть». Осознание этого положения означало бы, по его мнению,
конец психологической зависимости людей от сверхъестественного и направило бы их энергию на усо-
вершенствование этого мира. Вера в сверхъестественный мир была порождена эмоциональной неуве-
ренностью и физической слабостью людей. Бог, по мнению Луначарского, был искусственно создан че-
ловеком («люди не созданы в образе бога, но бог создан в образе людей»). Бога нельзя раскрыть во
внешнем мире, потому что он не существует, но бог проявляется внутри каждой личности в процессе
осознания людьми безграничности собственных сил. Луначарский призывал не искать бога, а самим
создать его, «дать миру бога путем человеческого триумфа в природе».
Простому смертному, весь короткий срок своей жизни борющемуся за выживание, Луначарский
противопоставил «борца-титана». Образованный и просвещенный, стремящийся к самопознанию и са-
мореализации, «человек-титан» напрягает все силы, чтобы изменить лицо земли. В конечном итоге он
становится «богочеловеком», «для которого, вероятно, и был создан мир, и который будет управлять
природой».
1
Теоретическим обоснованием концепции «богостроительства», по мнению Луначарского, мог по-
служить марксизм, «усовершенствованный» в соответствии с требованиями времени. Он призывал
«сбросить ветхий плащ старого материализма» и соединить марксизм с «философией современного ес-
тествознания» (махизмом). Полагая, что собственно философская позиция Маркса изложена только на
нескольких страницах его ранних работ, Луначарский видел дальнейшее развитие марксизма во взгля-
дах Богданова. Его учение, изложенное в «Эмпириомонизме», Луначарский расценивал как наиболее
«развитую» форму мировоззрения, которая могла бы послужить основой для социалистически ориенти-
рованных философских исканий.
Социалистический идеал представлялся Луначарскому величественным феноменом, воплощающим
в себе самые сокровенные желания и чаяния угнетенных масс – красоту, разум, свободу, гуманизм. В
представлениях народа о социализме как обществе лучшего будущего, выразились, по его мнению, на-
дежды на решение проблем смысла жизни, счастья, любви, бессмертия. Наука не может их решить, но
на это претендует любая религия.
Религию Луначарский понимал не как веру в сверхъестественные силы, а как некую ценностною
ориентацию, снимающую противоречия между идеалом и действительностью, «мирочувствование, ко-
торое психологически разрешает контраст между законами жизни и законами природы». При этом он не
отождествлял религию с какими-либо определенными историческими ее формами и видел задачу мар-
ксистского научного социализма в реализации заложенных в религии возможностей. Для того, чтобы
осуществить стремление человека к свободному труду и счастливой жизни, социализм должен взять из
положительной религии «все ценное», очистить ее «от шлаков, нелепых гипотез и ложных приемов» и
вознести ее на новую высоту.
Социализм естественным образом вырастает, по Луначарскому, из религиозных исканий прошлого,
он религиозен по существу, хотя оплодотворен «фактом экономического роста человечества». Мар-
ксизм как научный социализм можно представить как последнюю и самую совершенную форму рели-
гии. Понимаемый таким образом социализм способен снять противоречия между общественным идеа-
лом и окружающим миром не на трансцендентальной мистической основе, а на рационалистической
почве «чистого опыта», коллективного труда.
Размышления о социалистической революции и способах построения социалистического общества
привели Луначарского к необходимости решения проблемы смерти и бессмертия. Луначарский, Богда-
нов и Красин были необыкновенно увлечены вопросами достижения человеческого бессмертия. Воспи-
танные в детстве в православных традициях, они остро осознавали притягательную силу христианства с
его обещанием вечного спасения и победы над смертью. Построенная ими картина коммунистического
1
Луначарский А.В. Религия и социализм. В 2-х т. СПб., 1911; его же. Что такое образование? Пг. 1918. С. 2, 12; его же. Собр. соч. в 8-ми т.
М., 1961 – 1967.
Т. 3. С. 315; его же. Воспитание нового человека. Л. 1928. С. 11-12; его же. Проблема культурной революции. 1928. № 5 – 6. С. 16.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- …
- следующая ›
- последняя »
