ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
углов треугольника всегда меньше двух прямых». Очевидно, что эта истина не может быть копией дей-
ствительности в том смысле, в котором мы называем копией суждение: «Эверест – высочайшая гора на
земном шаре». Теоремы как эвклидовой, так и неэвклидовой геометрии мы называем истинными, имея
в виду, что они обязательно, принудительно вытекают из заранее установленных нами предпосылок. В
их основе, отмечал Юшкевич, лежат суждения (о точках и т.п.), которые сами не являются копиями. Их
он предложил называть символами.
С учением о символах связана и интерпретация Юшкевичем феномена времени. Понятие «точка»,
«прямая линия» и т.п. не даны нам ни в одном опыте, так же как не дано нам и «чистое» время с объек-
тивным временем. В единичном опыте нам не дано и равномерное течение времени – мы сами «строим»
эту равномерность. Символ идеального времени, по Юшкевичу, формируется на основе множества еди-
ничных опытов. «Относительно времени мы проделываем по существу ту же операцию идеализирова-
ния, что и относительно других, менее общих законов нашего знания. Найденное нами в опыте прибли-
женное отношение между явлениями А и В мы превращаем в точное, безусловное отношение, и тогда
оно превращается в ранг законов природы».
1
В символических суждениях, отмечал Юшкевич, «не может быть речи ни о копиях и отражениях,
ни о соответствии или согласии с действительностью. Даже более того: здесь «истина» и «действитель-
ность» совпадают между собой. Здесь нет отличной от истины действительности, относительно которой
первая и оказывается истиной. Совокупность истин и составляет всю действительность».
1
В этих рас-
суждениях проявилась некоторая непоследовательность Юшкевича: с одной стороны, он соотносит тео-
ремы эвклидовой геометрии с определенным физическим пространством, а с другой – отрицает такое их
свойство, как соответствие какой-либо реальной действительности. Для того, что бы разобраться в этом
противоречии, следует обратиться к трактовке Юшкевичем характера «действительности», то есть к он-
тологической стороне эмпириосимволизма.
Во взаимосвязанном мире, согласно Юшкевичу, предметы взаимоотражаются и проявляют свои
сущности. Каждое явление при этом отражает сущность не только своего предмета, но и другого, вы-
ступая в качестве и «для другого – бытия». Таким образом, делает вывод Юшкевич, каждое явление
включает в себя и малосущественное, случайное, мимолетное, зависящее от условий его формирования.
Соотношение явления и сущности может быть выражено терминами «соответствие» и «несоответст-
вие». «Все связано со всем, все может означать все, все постепенно символизирует все», – отмечает он.
6
Другими словами, явление (феномен) оказывается не копией сущности, а ее символом.
В противовес агностицизму, заявляющему, что «вещь – в – себе» в принципе непознаваема, Юшке-
вич уверен во всем более полном раскрытии сущности в процессе взаимодействия субъекта и объекта
познания. Познанные уровни сущности оказываются в процессе познания в рамках более широкой об-
ласти явления, что позволяет проникнуть в ее глубинные слои. Эти слои сущности, в свою очередь, вы-
ступают как «сущности» по отношению к расширенному «явлению». При этом Юшкевич слишком
расширительно трактовал термин «символ», понимая под ним любой структурный уровень объекта и
даже целостные объекты. Он не учитывал известную самодостаточность каждого из уровней или аспек-
тов материальных систем.
В учении Юшкевича рассмотрен процесс «превращения», перерастания законов природы в симво-
лы. Первой стадией является копия, когда в законах природы фиксируются только результаты наблюде-
ний (напр., закон оптики «Угол падения равен углу отражения»). С увеличением числа законов растет и
степень их символизации. Пример – уравнение состояний инертного газа PV = RT, где представлены
символы «давление», «идеальный газ», «абсолютная температура». Это описание, отмечает Юшкевич,
представляет собой лишь первое приближение. Для более точного выражения соотношений между объ-
емом, давлением и температурой реальных газов приходится прибегать к более сложным формулам.
Этот закон природы, по Юшкевичу, является уже не копией, а эмпириосимволом. Он подчеркивал, что
всякая символика имеет «служебное» значение и необходима для приближения к решению основной
человеческой проблемы – рационализации бытия. Никакая символика не может вполне соответствовать
реальности, потому что сама «реальность» – это «символика в квадрате». Эмпириосимволизм, согласно
Юшкевичу, служит основной человеческой потребности «внести разум, Логос в иррациональный поток
данного».
1
1
Юшкевич П.С. Современная энергетика с точки зрения эмпириосимволизма // Очерки по философии марксизма. СПб., 1908. С. 176.
1
Юшкевич П.С. О прагматизме // Джемс В. Прагматизм. СПб., 1910. С. 205–206.
6
Юшкевич П.С. Современная энергетика с точки зрения эмпириосимволизма // Очерки по истории марксизма. СПб., 1908. С. 178.
1
Юшкевич П.С. Современная энергетика с точки зрения эмпириосимволизма. С. 209.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- …
- следующая ›
- последняя »
