ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
мать у них образно-эмоциональный конец, чтобы в них перестал течь философский ток, и чтобы они
превратились в немерцающие, с четкими контурами, термины науки».
1
Он считал также, что философию от науки отличает не предмет исследования, а особенность под-
хода к изучению мира. Корни философии заложены, по мнению Юшкевича, не в уме, а в душевной
жизни, в переживаниях, даже в глубинах бессознательного. В философии интимное «я» оказывается
лицом к лицу с Вселенной. Такая специфика философского знания объясняет, по Юшкевичу, многооб-
разие философских построений и очень сильно осложняет проблему его общезначимости.
Стремление к единой, имеющей «принудительность объективного знания, метафизической доктри-
не», означало, на его взгляд, непонимание различий в структуре философского и научного знания. В
философии он отличал ее ядро – интуицию, «питающуюся у источника нашего интимного «я» – и обо-
лочку, понимаемую им как надстройку познавательного типа, выявляющую и оправдывающую эту ин-
туицию. Наукообразная, на первый взгляд, надстройка, и создает иллюзию о научном характере фило-
софии. Для того, чтобы свести всевозможные разновидности философии к одной, следует начинать не с
их «верхушек», а с «корней», т. е. вывести некую «универсальную» интуицию, что в принципе невоз-
можно. Тот, кто всерьез рассчитывает на слияние интуиций, чересчур упрощенно представляет внут-
ренний мир человека, – подчеркивает Юшкевич. Это можно сравнить с попыткой «установить» у всех
людей одинаковый темперамент.
При этом Юшкевич вовсе не отрицал способности философии быть общезначимой. От научной (ав-
торитарной) принудительности отличается свойственная философии «вольная общезначимость», кото-
рая основывается на созвучии темпераментов, одинаковой реакции на мир, определяется сходными со-
циальными условиями. Наличие в философии общезначимых моментов ни в коем случае не снимает,
отмечает Юшкевич, своеобразия философского знания, специфики философского понимания истины и
содержания философских категорий. Только философия может гармонично синтезировать разум и чув-
ства, рациональное и иррациональное, индивидуальное и коллективное. «Человечество идет к позити-
визму… Это не значит, конечно, что в «позитивном» обществе не будет людей «идеалистического» ти-
па, не будет фетишистов, предпочитающих иллюзорные решения отсутствию решений, но не они будут
задавать тон в нем и не им будет удобно в нем… Рост позитивизма означает дефетишизирование, сим-
волизирование аффективной как индивидуальной, так и коллективной, жизни».
1
Много внимания Юшкевич уделил религиозной проблеме в России, посвятив ей монографию «Но-
вые веяния (очерки современных религиозных исканий)» (1910). Рассматривая причины растущей по-
пулярности радикального атеизма, он обратился к анализу конкретной социально-политической ситуа-
ции. Для атеизма, полагал Юшкевич, гораздо большее значение имели соображения социального по-
рядка, а не существо дела, не интересы человеческой личности. «В колоссальной тени, отбрасываемой
внемировым богом, укрылась почти вся социальная неправда старого общества. Борьба с богом явилась
поэтому борьбой за раскрепощение человека.… Метили в анимистического бога, невольно попали и в
творца его, в человеческую психику. В пылу битвы, при зареве новых раскрывшихся перспектив, эти
удары по собственному телу не всегда ощущались. Разбивая вековые цепи, не замечали производимого
этими ударами опустошения мира».
2
Ситуация, описанная П.С. Юшкевичем, порождала не только атеистическую реакцию, но и стрем-
ление переосмыслить проблему бога в изменяющихся условиях. Так в среде интеллигенции, входившей
в РСДРП, возникло движение «богостроительства», а либеральная интеллигенция (в основном фило-
софская и художественная) выступила с концепцией «богоискательства».
Вопросы для повторения
1 Под влиянием каких философских и научных концепций сложилось мировоззрение Юшкевича?
2 Почему свое учение он называл «эмпириосимволизмом»?
3 Каково, по Юшкевичу, соотношение понятий «копия» и «символ»?
4 Как связаны, по его мнению, символы и действительность?
5 Как соотносятся в концепции Юшкевича явление и сущность?
6 Как он представлял возможности познания мира?
7 В каком смысле взгляды Юшкевича можно назвать позитивистскими?
8 В чем он видел отличия философского мировоззрения от научного?
1
Юшкевич П.С. О сущности философии. Харьков, Одесса, 1921. С. 89.
1
Юшкевич П.С. Новые веяния (очерки современных религиозных исканий). СПб., 1910. С. 208–209.
2
Юшкевич П.С. Новые веяния (очерки современных религиозных исканий). СПб., 1910. С. 141–142.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- …
- следующая ›
- последняя »
