ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
вает значение брака и считает, что нет никакой необходимости про-
тивопоставлять любовь и супружество. Опираясь на ветхозаветные
представления о браке, он полагает, что соединение любви и супру-
жества есть внутреннее здание христианского брака, ибо данное та-
инство возрождает целомудрие, укрепляет здоровье пола, утраченное
в грехопадении. Задача эта неимоверно трудна, но ее необходимо ре-
шать, поскольку жизнь пола с ее антиномиями, трагическими проти-
воречиями воздействует на всю жизнь человека и человечества.
По-своему решает Булгаков и проблемы жизни, смерти и бессмертия. Он отмечал, что абсолютное
уничтожение личности и даже временность ее существования не укладываются в ипостасное сознание,
не знающее ни своего начала, ни своего конца. Философ считает, что человек, личность никогда не
сможет смириться со смертью, с полным и абсолютным исчезновением человеческого «Я», что смерть
косит лишь жатву жизни.
Завистью дьявола, говорит он, вошла в мир смерть, но Бог создал человека нетленным. Если бы не
грехопадение, то Бог не отдалился бы от людей и от мира, и им не угрожала бы погибель. Чтобы спасти
человечество, в мир явился Иисус Христос. Христос стал человеком, чтобы сделаться новым Адамом.
Новое второе сотворение человека требовало и смерти, и воскресения. Во Христе человечество принес-
ло покаяние и жертву, возродилось и стало соответствовать воли Божией.
1
При всей своей любви к человеку и человеческому творчеству Булгаков как бы боится их, страшит-
ся в них сатанинского начала и стремится бежать от них к Богу. «Цель истории, – пишет он, – ведет за
историю, к «жизни будущего века», а цель мира ведет за мир, к «новой земле и новому небу».
Признавая свободу деяний человека и человечества, диалектику, а вернее, антиномию свободы и
необходимости, Булгаков отдает предпочтение необходимости. «Свобода есть общая основа творческо-
го процесса, необходимость же определяет рамки этого процесса и постольку предетерминирует свобо-
ду, направляет ее путь… Свобода распространяется лишь на ход исторического процесса, но не на его
исход. Промысел Божий, путем необходимости ведущий человека, есть, поэтому высшая закономер-
ность истории».
2
В «Свете невечернем», развивая эту мысль, он пишет: «Абсолютное трансцендентно и
свободе и необходимости». Однако Бог не совершает насилия над человеческой свободой. Это означает,
что ни отдельная жизнь, ни мировое бытие катастрофически не обрывается, пока что- либо останется
недосказанным, не выявленным, не определившимся.
Булгаков подчеркивает, что человек не должен ни преувеличивать, ни преуменьшать своей свободы
и ответственности.
7
Дарованная человеку свобода велика, но он может лишь распоряжаться божествен-
ным даром бытия. Судьбы мира вверены свободе человека, и это может привести к ошибочности, не-
верности. Свобода несет опасность порчи, отравления и извращения мира. Поэтому Булгаков основную
задачу усматривает в том, чтобы согласовать божественное и человеческое: «Лишь в царстве славы, ко-
гда окончится время, осуществится цель мироздания, а все теперешнее есть лишь муки рождения. Чело-
век и вся тварь воскреснет во Христе и в Нем осознает свою природу. Лишь тогда окончится сотворение
мира, совершаемое Божиим всемогуществом на основе тварной свободы… Для окончательного сотво-
рения мира нужно скрепить… Божественное всемогущество и тварную свободу, нерушимо охраняемую
Божественной любовью в одно неразрывное целое и тем окончательно согласовать божественное и че-
ловеческое».
8
Философия имени
В работе «Философия имени» Булгаков изложил свою философию языка. Его обращение к пробле-
ме имени носило не случайный характер. В 1913 г. административным решением синода было запреще-
но имяславие на Афоне, но философское и богословское обсуждение проблемы имени продолжалось.
Согласно Булгакову, слово – это материя, идеализируемая формой, имеющая смысл или идею. Сло-
весная идея может иметь различные воплощения: звук, жест, плевменные знаки. Как симфонии Бетхо-
вена написаны для оркестра, так и словесная идея преимущественно находит свое воплощение в звуках
человеческого голоса. Связь между идеей и ее воплощением не является внешней ассоциацией. Булга-
1
Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 297.
2
Там же. С. 351.
7
Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1990. С. 185 – 186.
8
Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 183.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- …
- следующая ›
- последняя »
