ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
ставляет собой арену софийной теургии (мистического творчества). Через хозяйство и искусство (Со-
фия открывается в мире как красота) миру должен быть придан его софийный первообраз. Определяя
онтологический статус Софии, он писал: «… как любовь Любви и любовь к Любви, София обладает
личностью и ликом, есть субъект, лицо или, скажем богословским термином, ипостась; конечно, она
отличается от ипостасей Св. Троицы, есть особая, иного порядка, четвертая ипостась».
1
Впоследствии, в эмиграции, Булгаков откажется от трактовки Софии в качестве «особого рода чет-
вертой ипостаси» и вообще как ипостасного (т.е. имеющего особую личность) бытия. В статье 1924 г.
«Ипостась и ипостасность» он отмечает, что София не имеет собственной ипостаси, но и не является
лишь атрибутом или аллегорией Божества. В творении София получает свое самобытие, становясь ми-
ром, как его божественная субстанция, как Бог в мире. София «есть субстанция мира, которая только и
делает мир миром, не призрачным, но в себе обоснованным».
1
В тварной Софии, то есть в мире, челове-
ку дано быть мировой ипостасью, тварным Богом. В этой статье Булгаков отвергает совпадение Софии
с природой (усией) самого Бога в его трех ипостасях, но в «Агнце Божием» (1933) он такое отождеств-
ление производит. Такая модификация софиологии, по замечанию В.В. Зеньковского, создает дополни-
тельные трудности и ведет к отождествлению Софии в Боге и в творении, препятствует идее творения,
онтологического разделения мира и Бога, а значит, приближается к пантеизму.
Стараясь раскрыть тайну Божественной Софии, Булгаков все время балансировал на грани неустра-
нимых в рациональном мышлении антиномий. Среди основных упреков в его адрес был упрек в возоб-
новлении гностической ереси об отпадении Софии. Однако если у гностиков следствием отпадения Со-
фии является враждебный мир, который должен быть упразднен, то у Булгакова, напротив, София явля-
ется принципом тварности, и его учение можно охарактеризовать как просветленный космизм.
Софиология для Булгакова есть мировоззрение, христианское ви-
дение мира. Главной ее проблемой он считает отношения между Бо-
гом и миром, между Богом и человеком. София соединяет в себе небо
и землю, Бога и человека в единое целое. «Отец, Сын, Святой Дух,
или Святая Троица, есть Усия, или София», – подчеркивает мысли-
тель.
Человек рассматривается Булгаковым как не постижимая до конца личность, великая тайна для са-
мого индивида, данной конкретной личности, и для других. «Человек, – пишет он, – есть ипостась, ли-
цо, личность… Личность неопределима,… ибо всем и всегда определяется, оставаясь, однако, над всеми
своими состояниями и определениями. Личность есть каждому присущая и неведомая тайна, не иссле-
дуемая бездна, неизмеримая глубина».
2
Человек как творение Бога, существо, созданное Богом по обра-
зу и подобию, замечает Булгаков, несет в себе некий отсвет абсолютного, выражающийся, прежде всего
в стремлении к абсолютному творчеству. В отличие от Бога как абсолютного творца, человеку присуще
творчество в виде формальной возможности, жажды, порыва. Творчество человека абсолютно только в
потенции. Человек, как правило, стремится сполна реализовать заложенные в нем творческие возмож-
ности, когда же потенциальная абсолютность человеческого творчества не реализуется, это порождает
трагедию.
Булгаков рассматривал проблемы человека сообразно христианскому пониманию истории: Первый
Адам – проблемы пола, Второй Адам – антиномия Боговоплощения и спасения; человеческая история –
проблемы времени, хозяйства, искусства, власти, общественности и церковности, конца истории. Он
указывает на творческий характер как самого возникновения человека, так и его существования в мире.
Правда, с его точки зрения, это творчество не содержит в себе ничего «метафизически нового», ибо по-
следнее дано одному лишь Богу. Человек же, будучи тварью и действуя в тварном мире, способен толь-
ко воспроизводить «идеальный первообраз», его «подобие». Человек не может своим трудом «творить
новую жизнь». Жизнь создается, по его словам, не трудом, но лишь рождением, передачей и осуществ-
лением изначально заложенной жизнетворческой силы.
Булгаков признает андрогинный тип человека. Вслед за В. Со-
ловьевым он считает любовь одним из самых могучих средств пре-
одоления человеческого эгоизма и смерти. Философ особо подчерки-
1
Булгаков С. Н. Свет невечерний. М.: Республика, 1994. С. 186.
1
Булгаков С.Н. Ипостась и ипостасность // Сборник статей, посвященных
П.Б. Струве ко дню 35-летия его научно-публицистической деятельности (1890–1925). Прага, 1925. С. 362, 369.
2
Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: Республика, 1994. С. 245.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- …
- следующая ›
- последняя »
