ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
нию, считает необходимым в философском предприятии риск и отвагу. Убежденный в грядущем
преображении твари, он верил в преображение самого человеческого разума, которому дано будет
въяве увидеть то, что сейчас он видит гадательно, как сквозь тусклое стекло.
Уйдя от профессионального занятия философией, он остался философом в богословии, отваживаясь
на смелые умопостроения и отстаивая их перед лицом многочисленных критиков как в церковной сре-
де, так и вне ее. Темы творчества Булгакова разнообразны – это и экономика, и богословие, и непосред-
ственно философия. Собственно философское творчество его кончается книгой «Свет невечерний»,
дальнейшие же работы, не теряя внутренней связи с проблемами философии, уходят в богословие.
В основе философских построений Булгакова – поиск «пути через современность к Православию».
Основы философских построений Булгакова лежат в его космологии. Религиозный перелом не оторвал
его от мира, так как определялся потребностью глубже понять мир и проникнуть в его сокровенную
жизнь, сокровенный смысл.
В центре «Света невечернего» лежит раскрытие христианского учения о теогонии, т.е. сотворении
мира, и теофании, т.е. явленности Бога миру. Особое место в изложении этих вероучительных догматов
занимает учение о Софии. София, как идеальная основа мира, стоит между Абсолютом и космосом как
некое «третье бытие», соединяющее в себе и божественную и тварную природу. Строго различая Абсо-
лют и космос, идею всеединства он долгое время относит только к космосу.
Творение мира Богом мыслится Булгаковым как «самораздвоение Абсолютного». Теория о двух
центрах в Абсолютном, один из которых приобретает потенциальный характер, была разработана Со-
ловьевым. Корни этой концепции Абсолютного – в немецкой мистике, представленной Беме и Шел-
лингом. Однако Булгаков говорит о единственном пути – признании того, что переход от абсолютного к
относительному осуществлен сотворением мира из ничто.
1
Это не означает, что мир – совершенно но-
вое бытие, существующее «помимо Бога, вне Его, рядом с Ним». Здесь Булгаков, как и в ряде других
случаев, делает попытку объединить противоположности. Мир, говорит он, «насквозь пронизан боже-
ственными энергиями, которые и образуют основу его бытия», «…творя мир, Бог тем самым и себя
ввергает в творение. Он сам себя как бы делает творением». Таким образом, мир – это как теофания, так
и теогония.
Развивая концепцию сотворения абсолютным относительного как самораздвоение абсолютного, он
пытался разрешить космологическую антиномию, преодолеть «водораздел» между пантеистическим
монизмом и манихейским дуализмом. Даже тогда, когда Булгаков перешел к учению о метафизическом
единосущии и Абсолюте мира, он говорил о двух неравных реальностях (Бога и мира). Мир обладает
самостоятельной реальностью, которая осуществляется в душе мира как всеобщей связи, всеединстве
тварного бытия. Именно душа мира есть его творящая и движущая сила. Булгаков ощущает мощь мира,
его творческую неистощимость и безграничность.
Для Булгакова космос есть живое одушевленное целое и потому он серьезно и настойчиво выдвига-
ет понятие души мира. В «Свете невечернем» он определяет мировую душу как энтелехию мира, нача-
ло, связующее и организующее мировую множественность природы. Впоследствии она определяется
им как тварная София, вбирающая в себя черты платоновского «умного космоса» или мира идей. В ин-
терпретации Булгакова идеи – отнюдь не бестелесные сущности, они обладают особой эфирной телес-
ностью. Итак, «ничто как бытие-небытие» есть специфическая черта тварности (сотворенного). Таким
образом, мир приобретает свою онтологическую (бытийную) сущность через Абсолютное и в Абсолют-
ном. Сам по себе он есть ничто, но через причастность к источнику творения оказывается «становя-
щимся Богом».
Определения, которые Булгаков дает Софии, по сути, повторяют ее характеристику у Флоренского
в книге «Столп и утверждение Истины»: «Ангел-хранитель твари», «начало путей Божиих», «предмет
Любви Божией» или «любовь Любви», «идея» Бога, «Мировая Душа», «Вечная женственность». Выс-
шим проявлением софийности являются Церковь, Богоматерь, небесный Иерусалим. Булгаков подчер-
кивает промежуточное бытие Софии между Богом и тварью – «одновременно разъединяющее и соеди-
няющее», что придает ей характер посредника.
Характеризуя Софию аристотелевским термином «энтелехия», Булгаков стремится избежать ее раз-
двоения: мир есть София в своей основе и не есть София в своем состоянии. Соответственно мир пред-
1
Буглаков С.Н. Невеста Агнца. Париж, 1955.С. 53–54.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- …
- следующая ›
- последняя »
