ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
уяснения вопроса о «еретичестве» Булгакова. Доклад комиссии был, в общем, благоприятен для
Булгакова, и он смог дальше продолжать свое преподавание в богословском институте.
В 1939 г. отец Сергий перенес тяжелую болезнь – рак горла, врачи спасли ему жизнь, но он
почти полностью лишился голоса. Большого мужества стоило ему служить литургии и даже чи-
тать лекции. В 1940 г. Париж был занят немецкими войсками. Некоторые профессора богослов-
ского института были арестованы, но институт, деканом которого продолжал оставаться отец Сер-
гий, не прекращал своей работы. Он продолжал писать, его последняя книга была посвящена ис-
толкованию Апокалипсиса Иоанна Богослова. Он подготовил и до сих пор не опубликованный
полностью труд «Расизм и христианство», где развенчивал расистскую идеологию фашизма. Бул-
гаков неустанно молился об освобождении России и с большим напряжением ждал открытия вто-
рого фронта. В ночь с 5 на 6 июня 1944 г., когда войска союзников уже высаживались во Франции,
его настиг инсульт. Не приходя в сознание, он умер 13 июля в Париже. Похоронен отец Сергий на
русском православном кладбище под Парижем, в Сент-Женевьев де Буа.
Богатая, напряженная, всегда творческая жизнь Булгакова сама по себе замечательна, как исключи-
тельный памятник тех духовных исканий, того возврата русской интеллигенции к Церкви, который на-
метился в России еще до революции 1917 г., и который с такой силой проявился в последние десятиле-
тия ХХ в.
Коснемся, прежде всего, тех философских влияний, которые ис-
пытал Булгаков. Уже в ранние годы, когда он был в заграничной ко-
мандировке и стал со вниманием изучать философию, Булгаков
примкнул к критическому рационализму Канта и пытался очистить
экономический материализм Маркса от абсурда, придать ему прием-
лемую форму. Историческая тема была у Булгакова на первом плане
и здесь перед ним встает вопрос – возможна ли научная теория про-
гресса? Или иначе – возможен ли прогресс в нравственной сфере? В
этом именно пункте (теургическом, т.е. в проблеме «активного соци-
ального поведения во имя идеала») Булгаков почувствовал необхо-
димость опереться на религиозно-метафизические предпосылки, и
здесь-то и началось влияние В. Соловьева на Булгакова. Он нашел у
Соловьева широкий синтез христианских начал с данными филосо-
фии и науки. С присущим ему духовным мужеством Булгаков обра-
тился к тому, что так долго отвергал, – стал на путь религиозной ме-
тафизики. У Соловьева Булгаков взял основную идею «всеединства»
(с включением софиологической темы), а под влиянием Флоренского
целиком ушел в сторону софиологических построений.
Главное философское произведение Булгакова – «Свет невечерний» – выходит в 1917 г. Однако,
прямого отзвука «шума времени» в этой книге не было. Булгаков видел в первой мировой войне сим-
птом того, что через несколько лет поэт А. Блок назовет «крушением гуманизма». По его мнению идео-
логия «человекобожия» (В. Соловьев), основанная на вере в самодостаточность человека, терпела свое
крушение. Он видел свою задачу в возвращении к ценностному строю православной культуры. Жанр
книги Булгаков определяет как «собрание пестрых глав». В ней, как в некоторой «сумме», предстают
мистические и философские учения Платона и Плотина, Дионисия Ареопагита и Максима Исповедни-
ка, Я. Беме и Дж. Пордеджа, В.С. Соловьева и Н.Ф. Федорова. По своей основной теме – это «право-
славная теодицея», попытка преимущественно на богословском материале философски решить пробле-
му зла и проблему отношения Бога и мира.
Переход от марксистской социологии к религиозному мировоззрению был опосредован для Булга-
кова огромным влиянием Канта. Он начинает книгу с вопроса: как возможна религия? Булгаков отказы-
вается рассматривать веру как чисто моральный феномен, как функцию практического разума. Религия,
считает он, включает в себя сферу морали и обосновывает ее, но целиком не сводится к ней. «Религиоз-
ный закон» оказывается шире нравственного: он включает в себя обрядовые и культовые предписания,
которые стоят вне чисто этической оценки.
Булгаков даже не опровергает Канта, но отменяет его. Хотя религиозное чувство, акт веры, оказы-
вается первичным, Булгаков отказывается признать его индивидуальный, субъективный характер и
приписывает ему транссубъективный или объективный характер. Веры нет вне ощущения реальности и
объективности трансцендентного, т.е. Бога. Для Булгакова религиозный догмат есть истина, «взыскуе-
мая всеми силами души, а не есть какая-то субъективная истина или каприз». Поэтому естественно, что
он (догмат) оказывается не изобретением индивидуального человеческого сознания, но плодом кафо-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- …
- следующая ›
- последняя »
