ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
ков в категорической форме отвергает психологические теории, которые все сводят к психологическому
процессу в человеческом разуме и рассматривают слово как чуждый смыслу знак для сообщения этого
психического процесса другим людям.
При появлении слова в космической реальности, говорит Булгаков, имел место двойной процесс,
проходивший в двух противоположных направлениях: идея освобождалась от сложной целостности
существования и одновременно творила для себя в микрокосме человеческой индивидуальности в соот-
ветствии с голосовыми возможностями человека новое тело-слово. Сам космос говорит через микро-
косм человека в словах – живых символах деятельных иероглифах вещей, ибо реальная душа словесно-
го звука – это сама вещь. Так, например, душа слова «солнце» – это сам небосвод.
Множественность языков не исключает единства «внутреннего слова», так же как те же самые ки-
тайские иероглифы в различных провинциях Китая произносятся по-разному. Вавилонское смешение
языков напоминает разложение белого луча света на многочисленные спектральные цвета. Такое раз-
ложение, однако, не затрагивает «внутреннего слова». Об этом свидетельствует возможность перевода с
одного языка на другой. Булгаков высказывает мысль, что множественность языков есть следствие рас-
пада человечества в связи с ростом субъективизма и психологизма, т.е. пагубные сосредоточения вни-
мания на субъективных, индивидуальных особенностях речи.
Философия языка солидаризуется с имяславием. В «Свете невечернем» он пишет: «Имя Божие есть
как бы пересечение двух миров, трансцендентное в имманентном, а потому «имяславие» помимо обще-
го своего богословского смысла, является в некотором роде трансцендентальным условием молитвы,
констатирующим возможность религиозного опыта. Ибо Бог опытно познается через молитву, сердце
которой есть призывание трансцендентного, именование Его, а Он как бы подтверждает это наименова-
ние, признает имя это Своим, не просто отзываясь на него, но и реально присутствуя в нем».
1
В центре «Философии имени» – проблема рождения слова-имени и его отношения к его носителю,
своеобразное возвращение к средневековому спору номинализма и реализма. Булгаков в этом споре
оказывается крайним реалистом. Он постоянно подчеркивает не только идеальную, но и онтологиче-
скую природу слова, его сращенность со структурой бытия, говорит о соответствии грамматики (син-
таксиса) предложения онтологии. «Слова рождаются в недрах человеческого сознания как голоса самих
вещей, о себе возвещающие отнюдь не «субъективные» (хотя и могут быть субъективно окрашены), но
и общезначимые, которые поэтому и могут быть обобщаемы». Слово и идея рождаются из того, что
есть бытие до слова. «Поистине в каждом самом элементарном акте познания – именования мы присут-
ствуем при великой и священной тайне творения человека по образу триипостасности: из недр рождает-
ся слово, и это слово опознается не как придуманное, извне привнесенное, но рожденное самой вещью,
ее выражающее… В познании от элементарного до сложнейшего, содержится тройственный акт: глухо-
го голоса бытия, звучания слова и соединения в акте познания этого толчка и этого слова – в именова-
нии».
2
Будучи ученым, в свои философские исследования Булгаков перенес строгость научной мысли. Он
всегда «основателен» и поэтому не мог ограничиться «чистой» философией, тем более, что философия,
занятая проблемами Абсолюта, всегда стоит на пороге богословия.
Чрезвычайное значение Булгакова в развитии русской философии, определяется тем, что он углу-
бил темы космологии, столь существенные для уразумения бытия. Понятие «тварной Софии…» глубже
всего и основательнее всего проработано в русской философии именно Булгаковым. Синтез науки, ре-
лигии и философии Булгакову не удался, но задача этого синтеза неустранима для русской мысли, не
утратившей своей связи с религией. В своем труде «Свет невечерний» философ приступил к выработке
миропонимания, которое позволило бы человеку понять подлинные духовные ценности, находить вер-
ный путь к Богу, и к самому себе и к другим людям.
Вопросы для повторения
1 Какое произведение можно назвать главным философским произведением С.Н. Булгакова?
2 Почему, по его мнению, идеология человекобожия претерпела крушение в начале ХХ в.?
3 Как оценивает С.Н. Булгаков историю философии и почему?
4 Какое место в системе философа занимает учение о Софии?
5 Каково, по мнению С.Н. Булгакова, место человека в мире?
6 В чем суть творческого существования человека в мире?
1
Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 26.
2
Булгаков С.Н. Философия имени. Париж, 1953. С. 118–119.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- …
- следующая ›
- последняя »
