ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
ловечество, Церковь – есть София по преимуществу. Если София есть Церковь, то душа и совесть
Церкви – Церковь Святых – есть София по преимуществу. Если София есть Церковь Святых, то душа и
совесть Церкви Святых – ходатаица и заступница за тварь перед Словом Божим, судящим тварь и рас-
секающим ее надвое – Матерь Божия, «миру Очистилище», опять-таки есть София по преимуществу.
3
Вот почему имеется много чудотворных и чтимых икон Пресвятой Девы с такими многозначительными
названиями, как «Нечаянная радость», «Умиление», «Всех скорбящих радость», «Взыскание погиб-
ших», «Умягчение злых сердец», «Нерушимая стена». «Каждая законная икона Божией Матери – «яв-
ленная» – то есть ознаменованная чудесами, и, так сказать, получившая одобрение и утверждение от
самой Девы Матери, засвидетельствованная в своей духовной правдивости Самою Девою Ма-терью, –
есть лишь отпечатление одной лишь стороны, светлое пятно на земле от одного лишь луча Благодатной,
одно из живописных имен ее. Отсюда существование множества «явленных» икон, отсюда искание по-
клониться разным иконам. Наименования некоторых из них отчасти выражают их духовную сущность».
Таково глубокое объяснение, которое отец Павел дал стремлению к поклонению иконе.
Философия языка и культурно-исторические воззрения
Флоренский полагал, что между языком и реальностью существует не условно-субъективная, а
сущностная связь. Имя вещи не есть нечто случайно данное субъектом, но в имени выявляется сущ-
ность вещи. Первый взгляд называется номинализмом, утверждающим, что имена вещей придуманы
человеком, и в них не выражены свойства вещей. Флоренский считал, что у бытия две связанные сторо-
ны: одна обращена вовнутрь, сосредоточена и укоренена в своей глубине, «в своей неслиянности со
всем, что не оно» – это сущность бытия; другая сторона внешняя, «направленная к другому бытию» –
это энергия сущности.
1
Бытия, оставаясь неслиянными, могут быть подлинно объединены своими энер-
гиями. Синергия (содеятельность) и есть взаимопрорастание энергий, нечто новое по отношению и к
сущности, и к энергии. Познание и есть синергия познающего духа и познаваемого мира. Познание есть
и субъект, и объект сразу, которые в акте познания и неслиянны, и нераздельны. Мистическое воспри-
ятие и именование связаны в акте познания: «Познаваемое метафизически входит в познающего, а по-
знающий метафизически выходит из себя к познаваемому, облекает его собою. Первый акт есть мисти-
ческое восприятие, по существу мистическое как бы его ни называли, второй же – наименование: в пер-
вом мы приемляем в себе познаваемое, а вторым – себя проявляем в мире, – трудовое отношение к по-
знаваемому. Но ни тот, ни другой акт не могут быть уединены друг от друга».
2
Бытие выявляет себя вовне символически. Флоренский следующим образом определяет понятие
символа: «Бытие, которое больше самого себя, – таково основное определение символа. Символ – это
нечто являющее собою то, что не есть он сам, большее его, и, однако, существенно чрез него объяв-
ляющееся … символ есть такая сущность, энергия которой, сращенная или, точнее, срастворенная с
энергией некоторой другой, более ценной в данном отношении сущности, несет, таким образом, в себе
эту последнюю».
3
Проблема символа есть проблема соединения двух пластов бытия – высшего и низ-
шего, горнего и дольнего. Низшее пронизано энергиями высшего, в мире дольнем человек способен по-
стичь символы мира горнего.
Имена и символы суть носители энергий бытия: они есть не что иное, как само бытие в его откры-
тости человеку, а посему они – символы бытия: «Слово – человеческая энергия, и рода человеческого, и
отдельного лица, – открывающаяся через лицо энергия человечества. Но предметом слова или его со-
держанием в точном значении нельзя признавать самую эту энергию: слово, как деятельность познания,
выводит ум за пределы субъективности и соприкасает с миром, что по ту сторону наших собственных
психологических состояний».
1
Слово – новая реальность в мире, в которой сплетаются энергии по-
знающего субъекта и познаваемого объекта. Слово есть мост между Я и не Я.
Существо Божие выявляет себя в энергиях – действиях Божиих и в Имени Божием. Поэтому и мож-
но сказать, что Имя Божие есть Бог, хотя Бог и не есть Имя Его. Философия языка была развита Фло-
ренским с целью защиты имяславия, которое исходило из тезиса, что «Имя Божие есть Бог». Имяславие
Флоренского оказало влияние на имяславческие работы А.Ф. Лосева и С.Н. Булгакова. Флоренский
считал, что существует глубокая связь имени собственного и его носителя: «Итак именем выражается
тип личности, онтологическая форма ее, которая определяет далее ее духовное и душевное строение».
2
Язык, выражающий познавательное отношение к миру, антиномичен: он есть и устойчивая система, и
3
Там же. С. 351.
1
Флоренский П.А. Соч. Т. 1. С. 285.
2
Там же. С. 313, 314.
3
Там же. С. 287.
1
Флоренский П.А. Соч. Т. 1.(I). С. 281.
2
Флоренский П.А. Имена. М., 1993. С. 70.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- …
- следующая ›
- последняя »
