ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
нечность и бесконечная конечность»
10
. Из затруднений Флоренский выходит с помощью антиномизма.
«Мы отказываемся от монизма в мышлении», чтобы «найти Бога в подвиге веры».
1
Вера, в которой мы
освобождаемся от «предельного отчаяния», порождаемого «скептическим адом», и ведет нас к Абсолю-
ту.
2
«Установив» реальность Бога, Флоренский переходит к теме человека, расширяя ее в общую тему
тварного бытия. Грех, неправда, зло закрывают от нас подлинную сущность бытия – и здесь Флорен-
ский примыкает к его современникам, которые «мечтают о единстве всей твари в Боге».
11
В этом пункте
Флоренский идет дальше своих современников, строя свою космологию смело и оригинально. Понима-
ние космоса делает Флоренского «софиологом», а обращенность к теме Соловьева дает ему повод про-
должить его дело и способствует окончательному формированию собственной системы. Космология
развертывается в систему философии, облекается в броню богословских дан-ных, − и на этом пути
Флоренский находит самого себя.
Флоренский отказывается от всякой «дедукции» тварного бытия. Его путь – не «нисхождение» от
Абсолюта к твари, а, наоборот, «восхождение» от твари к Абсолюту. «Из природы Бога, – утверждает
он, − никак нельзя заключить о существовании мира – акт творения непреложно должен мыслиться сво-
бодным, т.е. происходящим от Бога не с необходимостью».
12
«Тварь потому и тварь, − тут же пишет
Флоренс-
кий, − что она не Безусловно Необходимое Существо; существование твари никак не выводимо не толь-
ко из идеи истины, но даже из факта существования истины в Боге». Это нисколько не противоречит
учению о «небесной природе твари», как выражается Флоренский несколько ранее
13
, – эта «небесная
природа твари» должна нам проясниться из самого анализа тварного бытия, т.е. опять-таки открыться
лишь на пути «восхождения» к Абсолюту. Флоренский настаивает на том, что надлежащее понимание
твари стало возможным лишь на почве христианства, − т.е., что философское осмысление тварного бы-
тия, его тайны предполагает явление христианства в истории.
Теодицея и антроподицея. Учение о Софии
Философские взгляды Флоренского неотъемлемы от его богословских воззрений, которые принад-
лежат к области христианской апологетики. Теодицея, разработанная в основном в книге «Столп и
утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах» (1914), решает проблему
согласования веры во всемогущего и всемилостивого Бога с наличием мирового зла. Термин «теоди-
цея» имеет греческое происхождение и означает «оправдание Бога». Задачи теодицеи были четко
сформулированы греческим философом Эпикуром: «Или Бог хочет воспрепятствовать злу, но не мо-
жет, или не может и не хочет, или Он может и хочет. Если Он хочет, не имея возможности, Он бес-
силен. Если Он может, но не хочет, Он зол. Если Он не может и не хочет, Он бессилен и зол вместе,
значит, Он не Бог. Если же Он может и хочет, то откуда же зло и почему Он ему не воспрепятству-
ет?» Последний вопрос и есть вопрос теодицеи.
Флоренский сводит этот вопрос к вопросу о конечных судьбах творения, о блаженстве праведников
и адских муках грешников. Возможное решение он представляет в виде антиномии: «Тезис – «невоз-
можна невозможность всеобщего спасения» – и антитезис – «возможна невозможность всеобщего спа-
сения», – явно антиномичны. Но доколе признается Любовь Божия, – дотоле неизбежен тезис, а доколе
признается свобода твари, сама составляющая необходимое следствие любви Божий, – дотоле неизбе-
жен антитезис. Идея Триединого Бога, как Существенной Любви, в отношении к идее твари раскрыва-
ется в обоюдоисключающих терминах прощения и воздаяния, спасения и гибели, любви и праведности,
Спасителя и Карателя».
1
В пределах рассудка нет и не может быть разрешения этой антиномии. Синтез
может лишь переживаться в таинствах, а окончательно дается в переживании самих конечных судеб
тварных существ.
Флоренский различает в личности «образ Божий» и «подобие Божие». «Подобие Божие» – это сво-
бодная воля человека, раскрывающаяся как система действий человека, его эмпирический характер.
Злая воля человека может направить свою свободу лишь на условное, ограниченное, субъективное, са-
10
Там же. С. 43.
1
Флоренский П.А. Соч. Т. 1. С. 65.
2
Там же. С. 67, 68.
11
Там же. С. 390.
12
Там же. С. 144.
13
Там же. С. 111.
1
Флоренский П.А. Соч. Т. 1.(I). С. 209.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- …
- следующая ›
- последняя »
