ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
фактов не укладывающихся в сложившуюся эволюционную теорию. Например, почти полное отсутст-
вие переходных форм живых существ и в раскопках, и в современном состоянии царства живых су-
ществ. Из дарвиновой же теории следует, что они должны существовать в огромном количестве. Арит-
мология противопоставляет эволюционизму прерывистую картину жестко оформленных и чрезвычайно
устойчивых видов. Живому свойственны и причинные (аналитические) и целесообразные (аритмологи-
ческие) изменения. Цель и причина – трудносочетаемые понятия для философии нового времени. Пока
все попытки их сочетать остаются недостаточно убедительными. В социальной жизни чередуются пе-
риоды постепенной эволюции (аналитическое) и революции, социальные катастрофы, переломы в ин-
дивидуальной и социальной жизни (аритмологическое).
Флоренский утверждал, что аналитическое миросозерцание господствовало начиная с эпохи Воз-
рождения вплоть до начала XX в. Оно стремилось избавиться от «ужаса прерывности». Научной базой
аналитического миросозерцания стали дифференциальное и интегральное исчисление, созданные Нью-
тоном и Лейбницем, а также эволюционное учение, начиная с Бюффона. Понятие непрерывности воз-
никло в недрах математики. В связи с этим «вполне естественно было ждать, что сама виновница такого
соблазна, – математика, – с течением времени захочет исправить ту односторонность миросозерцания,
которую она, хотя и непреднамеренно, вызвала в умах целых поколений»
1
. Эти ожидания сбываются:
источник перестройки миросозерцания лежит, по Флоренскому, в «теории групп», то есть в том, что
сейчас называется теорией множеств. С идеями аритмологии Бугаева, обогащенной идеями теории
множеств Г. Кантора, связывал Флоренский будущее и науки, и философии.
Прежде всего Флоренский отмечает доказанное Кантором утверждение, что континуум (непрерыв-
ное множество точек) есть связанное и совершенное множество точек, а непрерывное есть частный слу-
чай, модификация непрерывного. Законы классической логики (аналитические законы мышления) – за-
кон тождества и его неизменные спутники, закон противоречия и закон исключенного третьего – гово-
рят о статистической стороне мышления. Эти аналитические законы мышления полагают коснение в
старом, новое же требует аритмологических пояснений: «Подвиг же – в том, что «естественные силы» –
присущие уму инертность и самодовольство, подталкивают его к коснению в старом, в конечном, в «из-
вестном». Нужно преодолеть самодовольство рассудка, порвать магический круг его конечных понятий
и вступить, – в среду сверх конечного, рассудку недоступного и для него нелепого».
1
Такой подвиг со-
вершила, например, математика, введя иррациональные числа. Аритмология призвана стать философи-
ей творческого подвига, подвига мысли, ищущей и находящей новое, еще небывалое.
Помимо чисто математических истоков аритмология живет чувством, что «мир познаваемый «над-
треснут»
.2
Это чувство трагедии, совершающейся в мире, свойственное Флоренскому, отлично от опти-
мизма московской философско-математической школы, которая надеялась, что разумная деятельность
«социал-инженеров» может гармонизировать мир, соединить разрозненное. Флоренский связывает
аритмологию с эсхатологическими (включающими представления о конце света) настроениями своей
эпохи, «может быть, и новейшие исследования и течения в области идей прерывности намекают именно
на эту же близость Конца».
3
Гносеологическая позиция Флоренского, стремящегося к «подлинной рациональности», преодоле-
вает формально логический рационализм, свойственный московской философко-математической шко-
ле, при этом решительно отвергая и богословский рационализм. Все, о чем он писал, насыщенно любо-
вью к противоречию: «Введение противоречия и любовь к противоречию, наряду с античным скепси-
сом, кажет-
ся, – высшее, что дала древность. Мы не должны, не смеем замазывать противоречие текстом своих фи-
лософем! Пусть противоречие остается глубоким, как есть. Если мир познаваемый надтреснут и мы не
можем на деле уничтожить трещин его, то не должны и прикрывать их. Если разум познающей раз-
дроблен, если он – не монолитный кусок, если самому себе противоречит, – мы опять-таки не должны
делать вида, что этого нет. Бессильное усиление рассудка примирить противоречия, вялую попытку на-
прячься давно пора отразить бодрым признанием противоречивости».
4
Источником антиномий, аритмологического расчлененного мироздания и разума, по мнению Фло-
ренского, являются грех и зло. Они раздробляют и мир, и существо человека. Раздробительное действие
греха особенно сказывается в рассудке. У Флоренского истина есть антиномия: тезис и антитезис вме-
1
Флоренский П.А. Соч. В 4-х т. М., 1994. Т. 1. С. 74.
1
Флоренский П.А. Соч. М., 1990. Т. 1(I) С. 513.
2
Там же. С. 157.
3
Там же. С. 127.
4
Там же. С. 157.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- …
- следующая ›
- последняя »
