ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
сте выражают истину. При приближении к истине разум все более выявляет возможность
антиномического мышления о ней.
По Флоренскому антиномии пронизывают все мышление человека. Начинается все с антиномий о
догматах. Бог и единосущен, и триипостасен, то есть Бог – и один, и три. Два естества в Христе – боже-
ственное и человеческое – соединены и неслиянно, и нераздельно. Отношение человека к Богу и предо-
пределено, и определено свободной волей человека. Вера свободна, зависит от доброй воли человека,
но она же есть дар Божий и не находится в воле человека. Антиномии есть бессмыслица для рассудка.
Рассудок должен отвергнуть себя, чтобы постичь истину – антиномии. А может быть и не – А. «Невоз-
можно» может сочетаться с «несомненно». Из Я любовь делает не – Я.
Постижение истины-антиномии есть подвиг веры (оба – аритмологические понятия). Вера есть са-
моотрешение рассудка. Акт самоотрешения рассудка и есть вера. Здесь можно вспомнить изречение
Тертуллиана: «Верую, ибо абсурдно». Противоречие «всегда тайна души, – тайна молитвы и любви.
Чем ближе к Богу, тем отчетливее противоречия. Там, в горнем Иерусалиме, нет их. Тут же – противо-
речия во всем; и устраняются они не общественным строительством и не философическими доводами…
Чем ярче сияет Истина Трисиятельного Света, показанного Христом и отражающегося в праведниках, –
Света, в котором противоречие сего века препобеждено любовью и славою, – тем резче чернеют миро-
вые трещины».
9
«Конкретная метафизика»
«Живая истина» – одна из начальных категорий русской религиозной философии, которую ввел
И.В. Киреевский. Отрицание отвлеченности и симпатии к конкретности – характерная черта многих
русских философов. Достаточно вспомнить «критику отвлеченных начал» В.С. Соловьева, «конкретный
идеал-реализм» Н.О. Лосского и т.п.
В этот ряд следует поместить и «конкретную метафизику» Флоренского. Свою жизненную задачу он
понимал как прокладывание путей к будущему цельному мировоззрению. Широкие перспективы у него
всегда связанны с конкретными и вплотную поставленными обследованиями отдельных, иногда весьма
специальных вопросов. Развиваемое им мировоззрение трудно поддается краткому систематическому
изложению. Его построения носят скорее органический, а не логический характер, отдельные формули-
ровки тесно связаны с конкретным «материалом». Флоренский видит ценность мысли не в ее отвлечен-
ной логичности, а в ее конкретном явлении – раскрытии личности.
«Конкретная метафизика» зачастую воплощалась в России в своеобразную, отличную от Лейбнице-
вой, монадологию. Монадология Флоренского преодолевает самотождество Я, поскольку монада, по
его мнению, может выйти из себя через «истощающую любовь». Это не логически конструируемая сис-
тема метафизической терминологии, а способ символического описания переживаемого душой.
Существенно новое, что внес в монадологию Флоренский насыщение ее интуициями теории
множеств Г. Кантора. Сложная монада у Флоренского – это множество, то есть новая единица-
множество, состоящая из элементов-единиц. Иерархия монад охватывает все сущее: от кванта энергии и
атома до человека, Ангела и Бога, который есть Божественная Монада-Единица. Для Флоренского
сплав монадологии и теории множеств открыл перспективу синтеза науки, философии и богословия. В
ранние годы ему казалось, что наступают времена, о которых мечтали мыслители, начиная с Пифагора:
философия превратится в строгую науку, наподобие математики.
У Флоренского познание есть взаимоотношение конкретных монад: души познающего и монады
познаваемого, которой может быть все, что угодно: вещь, живое существо, человек, произведение ис-
кусства, Бог. Акт познания онтологичен: это реальное выхождение познающего из себя и реальное вхо-
ждение познаваемого в познающее, что выражается в актах веры и любви. Любовь у Флоренского –
гносеологическая категория, понимаемая не абстрактно, но конкретно – как конкретная любовь двух
монад. Истинное познание есть свободный выбор монадой, венчающей иерархию монад, Живой Боже-
ственной Монады. Истина есть «Бесконечное, мыслимое как цело-купное Единство, как единый, в себе
законченный Субъект».
1
Путь к Абсолютному лежит у Флоренского через сомнения, которые в острой форме образуют на-
стоящий «скептический ад». Но «путь скепсиса не ведет ни к чему». Сознание движется к положению,
что «если Истина есть, то она – реальная разумность и разумная реальность; она есть конечная беско-
9
Флоренский П.А. Соч. Т. 1.(I) С. 158.
1
Флоренский П.А. Соч. Т. 1. С. 43.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- …
- следующая ›
- последняя »
