ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
мость, которая способна сама себя определить вне Бога. Эгоистическое самопогружение в свою собст-
венную самость приводит личность не к большей ее цельности, а, наоборот, к ее разрушению. «Без
любви, – а для любви нужна прежде всего любовь Божия, – личность рассыплется в дробность психоло-
гических элементов и моментов. Любовь Божия – связь личности».
2
Без этой любви личность теряет свое органическое и субстанциональное единство. «Весь организм,
– говорит Флоренский, – как телесный, так и душевный – из целостного и стройного орудия, из органа
личности превращается в случайную колонию, в сброд не соответствующих друг другу и самодей-
ствующих механизмов. Одним словом, все оказывается свободным во мне и вне меня, – все, кроме
меня самого».
3
Последняя степень сосредоточения личности на самой себе приводит ее к невропатологическому
состоянию: ощущение «тьмы» и «отделения от всего мира».
1
Иначе говоря, «самость», выраженная то-
ждеством «я = я» и не относящая себя к своему «другому», т.е. Богу, и всем тварям, остается во тьме
(свет – явление реального, а тьма – невидимость одного другим) и вместо обретения полноты бытия
пребывает в состоянии разделения, приближающего «абсолютное метафизическое уничтожение».
2
Определяя сама себя вне Бога, злая воля входит в противоречие с «образом Божиим» в человеке, и
необходим очистительный огонь – не как наказание и возмездие, но как процесс раскрытия «образа Бо-
жия» в «подобии Божием». «Но то, что для «самого» является мигом очищения … для его греховной
самости будет огнем мучения».
3
Когда «подобие Божие» – свободная воля человека – сопряжено с «об-
разом Божиим» в человеке, то это и есть непреходящее блаженство. Именно в Церкви – Теле Христовом
находит человек путь такого сопряжения. В конечном итоге теодицея основана на «Столпе и утвержде-
нии Истины», т.е. на Церкви.
Антроподицея, начатая в «Столпе», развита Флоренским в его незавершенной книге «У водорозде-
лов мысли». Антроподицея (оправдание человека) решает вопрос, как согласовать веру в то, что чело-
век создан по образу и подобию Божию совершенным и разумным, с наличным его несовершенством и
греховностью. Антроподицея Флоренского связана с проблемами христианской антропологии, в основе
которой лежит идея очищения и спасения человека, освящения и обожения человеческого существа.
Человек не может спастись только своими силами, но лишь с помощью Божией, путем искупительной и
спасительной жертвы Иисуса Христа. Центральный вопрос антроподицеи – христологический: вопрос о
воплощении Бога – Слова и соединении человека со Христом в таинствах Церкви.
Особенность антроподицеи Флоренского состоит в том, что он развивает ее, опираясь на конкретный
православный пульт, который и призван способствовать спасению души человеческой. Путь антро-
подицеи возможен не иначе как Силою Божией и совершается в: 1) строении человека как образа
Божия; 2) освящении человека, когда он из греховного становится освященным, святым; 3) деятель-
ности, когда религиозно-культовая, литургическая деятельность определяет и освящает мировоззре-
ние, хозяйство и художество человека. Понимание Флоренским Софии-Премудрости Божией коре-
нилось в представлении о мире как органическом целом, имеющим основание в пронизанности мира
Божим Замыслом и Силой. София (наиболее сложный объект теологической теории) – это вселенская
реальность, собранная воедино Любовью Бога и озаренная красотой Святого Духа.
Флоренский пытался осмыслить культовые памятники – софийные храмы и иконы, гимнографию –
и связать их со Священным Писанием и Преданием. Свои взгляды он основывал, главным образом, на
учении Афанасия Великого и на учении Церкви о том, что София есть Христос: «Прежде всего, София
есть начаток и центр искупленной твари – Тело Господа Иисуса Христа, то есть тварное естество, вос-
принятое Божественным Словом».
1
Одновременно Флоренский рассматривает Софию как особый мно-
гозначный символ, позволяющий раскрыть связь всего бытия со Христом. София есть Церковь в ее не-
бесном и земном аспектах, то есть совокупность всех личностей, уже начавших подвиг восстановления
и вошедших своей эмпирической стороной в Тело Христово, то есть в Церковь. София также и Пресвя-
тая богородица, Дева Мария. В ней сочетаются софийные силы и человеческое смирение. София – и
«идеальная личность человека», то есть Образ Божий в человеке, его Ангел-хранитель, «жилище на не-
бесах» для человека.
2
Рассматривая аспекты Софии в иерархическом порядке, Флоренский пишет: «Если София есть вся
тварь, то душа и совесть твари – Человечество – есть София по преимуществу. Если София есть все Че-
2
Там же. С. 173.
3
Там же. С. 175.
1
Флоренский П.А. Соч. Т. 1. С. 702.
2
Там же. С. 205–206.
3
Там же. С. 249.
1
Флоренский П.А. Соч. Т. 1. С. 350.
2
Там же. С. 329.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- …
- следующая ›
- последняя »
