ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
живая деятельность духа. Язык все время воздвигает и разрушает устойчивые постройки из символов.
Это напряженное двуединство – условие бытия языка.
Для Энциклопедического словаря Русского библиографического института Гранат Флоренский пи-
сал о себе в третьем лице: «Руководящая тема культурно-исторических воззренний Ф[лоренского] – от-
рицание культуры, как единого во времени и пространстве процесса, с вытекающим отсюда отрицанием
эволюции и прогресса культуры. Что же касается до жизни отдельных культур, то Ф[лоренский] разви-
вает мысль о подчиненности их ритмически сменяющимся – типам культуры средневековой и культуры
возрожденской».
3
Признаками субъективистского типа возрожденской культуры являются: раздроблен-
ность, индивидуализм, логичность, статичность, пассивность, интеллектуализм, сенсуализм, иллюзио-
низм, аналитичность, отвлеченность и поверхностность. Ренессанская культура Европы, по убеждению
Флоренского, закончила свое существование к началу ХХ в., и с первых лет нового столетия можно на-
блюдать первые ростки культуры нового типа. В чем-то это возврат к «новому средневековью». Фло-
ренский дает признаки объективного типа средневековой культуры: целостность и органичность, со-
борность, диалектичность, динамика, активность, волевое начало, прагматизм, направленность на дея-
ние, реализм, синтетичность, аритмология, конкретность, самособранность. Свое собственное мировоз-
зрение Флоренский считал соответствующим по складу стилю XIV – XV вв. русского средневековья.
Основным законом «падшего мира» Флоренский считал закон возрастания хаоса во всех областях
мира, представленных самих себе. Хаосу противостоит Божественный Логос. Культура средневекового
типа, коренящаяся в христианском культе, в религии Богочеловечества, сознательно борется с челове-
кобожеской культурой возрожденского типа, несущего в своих глубинах богоборческое начало хаоса.
Именно во времена Возрождения под именем гуманизма началось обоготворение человека, быстро пе-
решедшее в богоборчество. Оторванность же от Бога ведет к деградации, разложению, хаотизации и че-
ловека, и мира. Лишь Любовь Божия способна единить и противостоять хаосу. Вера определяет культ, а
культ – миропонимание, из которого следует культура, т.е. культ определяет культуру. Истинное пред-
назначение культуры – борьба с хаосом и внутри, и вне человека. Флоренский был против представле-
ния о культуре как о высшей и самодовлеющей ценности. Для определения подлинной шкалы ценно-
стей необходимо выйти за пределы культуры к ценностям, высшим по отношению к ней. Такой ценно-
стью Флоренский полагал религиозный культ как единство трансцендентного и имманентного, чувст-
венного и рационального, духовного и телесного.
Флоренский считал, что «вопрос о пространстве – есть один из первоосновных в искусстве и ... в
миропонимании вообще».
1
Это привело философа к разработке прямой и обратной перспектив как кон-
кретно-исторических типов художественного изображения, соответствующих «возрожденческому» и
«средневековому» миропониманию. Он показал, что средства, какими художник символизирует
прстранственно-временные отношения изображаемого, связаны с основными типами миросозерцания.
Евклидово пространство и линейная перспектива – лишь частный, наименее содержательный способ
художественного творчества. Евклидовость характеризуется однородностью, изотропностью, непре-
рывностью, связанностью, бесконечностью и безграничностью. Начиная с эпохи Возрождения худож-
ники стали приспосабливать пространство картины к своей точке зрения, что соответствовало индиви-
дуалистическим установкам возрожденского миросозерцания. Прямая перспектива, систему которой
они при этом разработали, непригодна для символизации глубинной, прерывной, многосвязной, неод-
нородной, замкнутой и иерархической реальности. Задача художника – изобразить такую организацию
пространства-времени, которая объективно символизировала бы многослойную действительность, пре-
одолевая чувственную видимость, натуралистическую кору случайного, и открывала бы устойчивое,
неизменно общезначимое в действительности – духовную реальность.
2
Для этих целей годится обратная
перспектива.
Обратная перспектива превалирует в древней русской иконописи. В своей книге «Иконостас» Фло-
ренский рассматривает икону как символ духовной реальности. Как символ икона больше самой себя,
как только живописного произведения. Она не только «окно в мир иной», но и сама свидетель этого ми-
ра: «Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог».
1
Заслугой Флоренского в исследовании иконы стало выявление духовного значения не только худо-
жественного образа иконы, но и символического значения ее вещественных составляющих: доски, лев-
каса, красок и др. Он верил в возможность «райской цельности творчества» в любую эпоху и связывал
ее с той духовной гармонией, что живет в глубине личности.
3
Флоренский П.А. Соч. в 4-х т. Т. 1. С. 38–39.
1
Флоренский П.А. Соч. Т. 2. С. 102.
2
Флоренский П.А. Соч. в 4-х т. С. 446.
1
Флоренский П.А. Анализ пространственности и временности в художественно-изобразительных произведениях. М., 1993. С. 70–71.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- …
- следующая ›
- последняя »
